有時候，我們就像希臘神話中的頭號苦役犯西西弗斯那樣，他中了諸神的魔咒，受到懲罰，反反複複將一塊沉重的巨石從山穀推上山坡，想歇息片刻都不可能。禪悟者即力求解除這種荒謬命運的折磨，扔下那塊巨石，擺脫魔法的控製，昂首闊步走下山去，做一個自由的人，做一個快樂的人，做一個智慧的人。
我對禪林典實生出興趣，是近幾年的事情，先前總覺得中國禪過於玄虛誕妄，且微言大義的地方多，可謂處處鬥智。即使慧根不輸給那些早已修得正覺正悟的高僧，由於尋不著中國禪的必由路徑和不二法門，也隻好甘拜下風，高聳雙耳聽他們布道，圓睜兩眼看他們說法。他們早已跳出三界，這一回跳出故紙堆又有何難？一起來作我的座上客，不用說，盛會空前，百年不遇，我要趁機好好地向他們討教幾招。
雲門胡餅趙州茶，信手拈來奉作家。
細嚼清風還有味，飽餐明月更無渣。
高僧就是高僧，胸懷曠遠，如此才可以割舍紅塵中諸多賞心悅目的好受用。他們在回歸本我的同時，與世俗的非我作了永久的割別。這是一條不歸路，要將自己的心靈與宇宙的心靈準確而又牢固地對接，並非輕而易舉的事情。他們選用大自然作為道場，理由隻有一個，它比人類更懂得宇宙的初衷。我們自身早已異化，找回本我，簡直比浮士德博士從魔鬼手中贖回自己的靈魂還要困難。
禪是最好的修心之法，積習未深的人——那些尚未在染缸中浸泡太久的人——隻要能第一時間放下心中的“大石頭”，就可以將牽絆於榮辱得失的煩惱絲拋之腦後。否則，不管你是怎樣出類拔萃的智者，都難免作繭自縛，被困在八卦陣中，不得其門而出。
有時候，我們就像希臘神話中的頭號苦役犯西西弗斯那樣，他中了諸神的魔咒，受到懲罰，反反複複將一塊沉重的巨石從山穀推上山坡，想歇息片刻都不可能。禪悟者即力求解除這種荒謬命運的折磨，扔下那塊巨石，擺脫魔法的控製，昂首闊步走下山去，做一個自由的人，做一個快樂的人，做一個智慧的人。
無門大師是超邁出俗的高僧，他有一首禪詩，金玉良言，可視為針砭頑疾的藥石，就看我們如何消受它了：
春有桃花秋有月，夏有涼風冬有雪。
若無閑事在心頭，便是人間好時節。
世間有幾人能置名利場中的“寧馨兒”（即閑事）於不顧？盡管我們明明知道身外諸多的“阿堵物”隻是累人，但依舊不能忍痛割“愛”，因此好時節雖近在咫尺，伸手可及，卻如隔天涯，令人望穿秋水。其實，覺悟與不覺悟中間隻有一步之差，這一步卻極難邁出，一旦邁出了，即如同跨過國境線，兩番天地必定判若雲泥。
明朝羅殿元有一首《醒世詩》，活畫眾生像，從其局外人的語氣看來，他已是一個早早跳出了“紅火坑”的“清涼漢”。評說他人隻費張嘴功夫，難就難在自家真有修為，脫了無涯苦海，枰外發論，確實能夠一語點醒當局而迷的行棋人。其詩如次：
急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。
是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休？
明明白白一條路，萬萬千千不肯修。
這首詩不似《紅樓夢》中的《好了歌》那般教人將一切看破，卻不免有點深切責備的意思。要芸芸眾生都去修心非惟不實際，且與人的根性相左。人往往是以逐漸喪失自我為代價去獲取一些大大小小的甜頭，他們舍此更欲何為？發小願心以超拔自我（即做自了漢），發大願心以普度眾生（即行菩薩道），二者頗有軒輊之分，登堂尚且不易，入室自然更難。禪家奉行純粹的理想主義，他們從塵外求得菩提之種，眾生則認定“二鳥在林，不如一鳥在手”，彼此大相抵牾。轉軌不是百分之百的不可能，但這要視各自的心性根基而定。世間許多人入了魔障，就再也不肯回頭，連十八層地獄的慘酷也嚇不倒他們，禪家那隻小小的方舟是無法將他們渡出苦海而達於彼岸的。
“舍利佛過去在因地中想行菩薩道，離開茅庵，不做自了漢，發了大願心，入世度眾生，便到十字街頭去打坐。有一天，他見一婦人大哭而行，狀極悲痛，就上前問她何故如此。那婦人說：‘我母親有重病，醫生說要世人的活眼睛才能醫得好。’舍利佛聞言，動了慈悲，便道：‘我的眼睛給你好不好？’婦人點頭，於是他忍受巨痛挖出右眼，婦人卻並不領情，直說：‘錯了，醫生吩咐須用左眼才行。’舍利佛又忍受巨痛挖出左眼，婦人將他的眼睛拿到鼻前去聞，說是腥臭的，扔在地上，揚長而去。舍利佛覺得眾生難度，就退了菩薩心。”