對於古昔的人物和事跡，我們往往有一種懷念的心情，這種心情和懷念一個相好的朋友並不相同；對於生死無常，我們往往有一種惆悵的心情，這種心情卻說不上悲傷或是哀愁；當麵對著高山或是大川的時候，我們總會起一種壯偉之感；當想到了時間的悠久和空間的廣大的時候，我們總會起一種杳渺之思。這些都是情操而不是情緒。把這些做為基本調子，古今來產生了不少的好文章。
修辭法四
引用〔一〕
作者在表達自己的意見時，把前人的成語、故事擺列在前麵或後麵，這是我們所常見到的一種修辭方法。例如：
韓文公雲“業精於勤而荒於嬉”，凡事皆然，不僅讀書；而讀書更要勤苦。
哥德少時因失戀而想自殺，幸而他的文機動了，埋頭兩禮拜著成一部《維特之煩惱》。書成了他的氣也泄了，自殺的念頭也打消了。你發愁時並不一定要著書，你就讀幾篇哀歌，聽一幕悲劇，借酒澆愁，也可以大暢胸懷。
殿中故有珍寶甚夥，然早經發掘，靡有遺矣。杜甫詩雲“昨日玉魚蒙葬地，早時金椀出人間”，誦之能弗為之索然！
曹操之眾，遠來疲敝，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百餘裏。此所謂“強弩之末不能穿魯縞”者也。故兵法忌之，曰“必蹶上將軍”。
上麵諸例中用·號標出的都是另用成語或故事以幫助作者自己所說的，對於成語則加引號。這種成語或故事的引用，可使文章趣味豐富，並增加讀者的信用。從來文章家利用這方式的很多。我們平常在文章中碰到的“孔子曰……”“西儒有言曰……”“從前某人……”等類，就是這方式的應用。
引用的修辭法，目的在借前人的成語或故事裝飾自己的文章，換句話說，就是把前人已經說過的話、做過的事重演一次。“從前某聖人如此說，所以如此，”“從前某賢人曾如此，所以我們也要如此，”這方式如果漫然濫用，結果隻是隨人腳跟說話，自己不曾發表什麼意見。這就和寫作的本意違背了。引用法使用的時候，有好幾個條件：第一，要認清賓主，將自己的意見為主，前人的成語、故事為賓；勿使賓主顛倒，喧賓奪主。第二，引用前人的成語、故事，目的不在誇炫博學，隻在幫助自己的所說，使讀者更容易理會，更容易信受；所以所用的成語、故事須選易解的、周知的，切勿用艱深的、晦僻的。第三，有必要時才使用，這就是說在用了可以增加效力的情境中才使用。
引用法有兩種。像前麵所舉的樣子表明成語為某人所說、故事為某人所行的叫明引；還有一種不表明出處、來曆的叫隱引。這兩者的關係，好比譬喻裏的明喻和隱喻。隱引法是把前人的成語或故事當作自己的話來寫入文章裏，並不特加說明。例如：
四十歲以上的人一說到求學，即刻會引起他那囊螢映雪，窗下十年的讀書生活，所以他以為書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，讀書以外無求學，要求學唯有讀書。
朋友，閑愁最苦，愁來愁去，人生還是那麼樣一個人生。
將來須買田二百畝。予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也。這裏麵囊螢是車胤的故事，映雪是孫康的故事，“書中自有黃金屋”兩句是宋真宗《勸學篇》裏的話，“閑愁最苦”是辛棄疾的《摸魚兒》詞句，“一夫受田百畝”取《孟子·萬章》中“耕者之所獲一夫百畝”而稍加改易（從來在習慣上引用成語可以略加改易），可是作者都不說明，當作自己的話用著。可以說是比明引進一步的方式。
隱引法也須遵守上麵所講的諸條件。因為不加說明的緣故，選擇上對於易解周知這一項標準，尤宜注意。
習問十三
1.文選二十六表現哪一種情操？這一首詞所表現的為什麼不是喜、怒、哀、樂等等情緒？
2.試從讀過的文章或詩篇裏選出幾篇來，說明它們表現的是哪一種情操。
3.引用法在談話上亦常用到，試就明引、隱引兩法各造一例。
4.試從讀過的文章中找出幾個引用前人故事的例來，不論明引、隱引都可以。
5.下麵一段文章是用隱引法的，試改成明引法的樣式。
我輩讀書人，入則孝，出則弟（《論語·學而》，孔子語，亦見《孟子·滕文公》，孟子語），守先待後（《孟子·滕文公》，原文為“守先王之道以待後之學者”），得誌澤加於民，不得誌修身見於世（《孟子·盡心》，孟子語），所以又高於農夫一等。
第十四課
文話十四
記敘與描寫
記敘文是作者就了現成的事物報告給讀者知道，除了報告以外，不用再說什麼。這在前麵屢次說到了。但同樣是報告，卻有詳略的不同，生動和呆板的差異。告訴人家說“我遇見了張三，他穿著一身新衣服”，這不能說不是報告，然而簡略、呆板極了。在這樣告訴人家已經足夠了的時候，當然不必多費唇舌，再加說什麼。可是有些時候，這樣告訴人家還嫌不夠；遇見張三的時候，彼此的神態怎樣，張三穿著新衣服，他的儀表怎樣，他的一身新衣服，色彩、製作等等又怎樣，必須把這些都告訴人家，才覺得愜意。把這些告訴人家，比較上自然詳密得多；而且很生動，可使對手的聽者或是讀者想見種種的光景，好像當時就站在旁邊一樣。
詳密的、生動的報告固然也是記敘，隻因要與簡略的、呆板的報告有一點分別起見，所以特稱為描寫。描寫隻是記敘的精深一步的工夫。描寫的對象也是事物，離開了事物就無所謂描寫，這是不待細說的。
我們不妨把圖畫做為比喻。通常的記敘文好像用器畫。看了用器畫，可以知道事物的輪廓和解剖，但並不能引起對於那事物的實感。描寫文章好像自在畫。自在畫也注意到事物的輪廓和解剖，但不僅如此，還得加上烘托或者設色等的手法；而且，用筆的疏密也經過作者的斟酌，在有些部分隻用簡單的幾筆，而在另外的一些部分又不憚繁複地渲染。看了自在畫，不單知道輪廓和解剖而已，還能見到那事物的意趣和神采，這就因為引起了實感的緣故。
描寫一語本來是從繪畫上來的。寫作的人把文字作為彩色，使用著繪畫的手法，記敘他所選定的事物，使它逼真，使它傳神。這就是寫作上的描寫。
描寫的最粗淺的方式是使用形容詞語和副詞語。如“小汗粒”而加上“微細到分辨不清的油一般的”的形容詞短語，就把小汗粒的形和性描寫出來了；說“赤露的胳膊向下垂著”而加上“軟軟地”的副詞，就把身體困倦的情狀描寫出來了。此外方式很多，且待以後再說。
現在要說的是即使是最粗淺的方式也靠作者的經驗。作者如果不曾觀察過小汗粒，不曾體會過汗和油的相似，不曾感覺過有骨有肉的胳膊有時竟會“軟軟地”，又哪裏來這形容詞短語和副詞呢？沒有經驗寫不來文章；僅有微少的經驗隻能作簡略、呆板的記敘；必須有廣博的經驗才能作詳密、生動的描寫。修辭法五引用〔二〕
引用法的效用在借了前人的成語、故事作自己的意見的裝飾，使讀者更相信自己所說的意見合理有據。要說“愛惜光陰”的話，把大禹寸陰的故事或者西方諺語“時者金也”一類的成語拉入文章中去；說明來曆的叫明引，不說明來曆的叫隱引，不論明引或者隱引，所引的故事、成語大概是和作者的意見同性質的東西。這時候，前人的故事、成語就成了作者意見的幫襯。
可是引用法中，有目的不在幫襯作者自己的意見，而在借以增加滑稽詼諧的趣味的。這時候，所引用的以成語為多，引用方式都屬於隱引一類。
這種引用法比那以幫襯作者意見為目的的引用法，態度比較不嚴重，可以說是含有遊戲的成分的。對於前人的成語，往往望文生義，故意把原來的意義更變，供自己利用。例如：
這些牛真有些“不知漢魏”，有一回居然擋住了火車。
我們想著現在剛是故國秋高氣爽的時候，已經一寒至此，將來還有三四個月的嚴冬，不知如何過活。
鎮日坐在一間方丈把的屋子裏頭，傍著一個不生不滅的火爐。
芸問曰，“今日之遊樂乎？”眾曰，“非夫人之力不及此。”
大笑而散。“不知漢魏”出於陶淵明《桃花源記》，原意是說桃花源中人不問世事，現在用來形容牛的悠閑了。“一寒至此”見《史記·範雎傳》，“寒”作貧寒解，現在直解作寒冷了。“不生不滅”見佛教經典（如《心經》中就有），原是常恒不變的意思，現在解作“不旺盛也不熄滅”了。“今日之遊樂乎”是蘇軾《赤壁賦》裏的成語，現在依樣引用。至於“非夫人之力不及此”，原是《左傳》裏晉文公的話（僖公三十年），“夫”讀作“扶”，是一個指示代名詞，“夫人”是“這個人”的意思，全句解釋起來就是說“沒有這個人的力量不能到現在的地步”，現在卻把“夫”當作“夫婦”的“夫”讀，“夫人”二字是對於芸的尊稱了。
這類的引用法並無幫襯作者意見的功效，隻能使文章或談話增加詼諧趣味。用的得當，原也有相當的效果，可是在不知道成語來曆的讀者或聽者，是反而有障礙的，因為他不會感到這一種趣味。這是一個大大的難點。這類引用法在我國從前曾大被采用，運用成語算是文章家的本領，那整篇詩文都用成語湊合成功的所謂“集句”，可以說是這類引用法的極致。
這類引用法免不掉遊戲、滑稽的情味，在需要遊戲、滑稽的情味的情境中不妨使用，需要正經、莊重的文章裏應該舍棄才是。
習問十四
1.試從讀過的文章裏摘出若幹節來，說明哪幾節僅是尋常的記敘，哪幾節卻是精妙的描寫。
2.下麵抄列的例子，為什麼算是精妙的描寫？
有古鬆根生於東，身仆於西，頭向於南，穿入石中，裂出石外。石似活，似中空，故能伏匿其中而與之相化；又似畏天不敢上長，大十圍，高無二尺也。紅日將墜，一峰以首承之，似吞似捧。
每一個朋友，不管他自己的生活是怎樣困苦簡單，也要慷慨地分些些東西給我，雖然明明知道我不能夠給他一點報答。有些朋友，甚至他們的名字我以前還不知道，他們卻也關心到我的健康，處處打聽我的病況，直到他們看了我的被日光曬黑了的臉的手膀，他們才放心微笑了。
他那時大概十歲內外吧，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風箏，自己買不起，我又不許放，他隻得張著小嘴呆看著空中出神，有時至於小半日。遠處的蟹風箏突然落下來了，他驚呼；兩個瓦片風箏的纏繞解開了，他高興得跳躍。
3.就大體說，引用法和哪些積極修辭的原則有關係？
4.下列各語句是上海一帶現在流行著的說話，是什麼修辭法？
他苦得不亦樂乎。
這事妙不可醬油。
真教人莫名其土地堂。
5.現在文章已用語體，古書並不人人都讀，文章中引用前人的成語、故事，效果將怎樣？
第十五課
文話十五
印象
描寫事物，目的在逼真與傳神，所以最要緊的是捉住印象。什麼叫做印象呢？這本是心理學上的一個名詞，解釋也不止一種。最普通的解釋，就是從外界事物所受到的感覺形象，深印在我們腦裏的。譬如我們第一次遇見一個人，感覺到他狀貌、舉止上的一些特點，這些特點就是他給我們的印象。又如我們去參加群眾聚集的大會，感覺群眾的激昂情緒好像海潮一般洶湧，火山一般噴發，那末“仿佛海潮和火山”就是群眾大會給我們的印象。我們除非不與外界事物接觸；隻要接觸，印象是不會沒有的。不過單隻是有還不夠；我們如果要告訴人家，非用適當的語言文字把印象表達出來不可。表達得沒有錯誤，而且不多也不少，才能使人家聽了語言、看了文字之後，也會得到同樣的印象，雖然他們並不曾直接經驗那些事物。像這樣，就是所謂捉住印象了。
我們看《畫家》這一首詩。其中一節有“車外整天的秋雨，靠窗望見許多圓笠”的話。照實際說，應該是望見許多戴著圓笠的農人。但這樣說就不足以表現當時的印象了。當時印象最鮮明的是許多圓笠，就說“望見許多圓笠”，這才是捉住印象的辦法。又如通常紀行之作，往往說前麵的樹木或者山峰“迎人而來”。照實際說，應該是自己向著樹木或者山峰前去。但當時的印象並不覺得自己前去，隻覺對象迎來，於是就說它“迎人而來”。這也是捉住印象的辦法。從這裏可以看出所謂捉住印象就是保留那印象的原樣。
印象有簡有繁，有含混有明晰。所以，有的時候隻須一個名詞、一個形容詞、一個副詞用得適當，就能把印象的原樣保留；而有的時候卻非用長段巨篇的文字不可。從前人的詞句如“紅杏枝頭春意鬧”，“雲破月來花弄影”，隻須一個“鬧”字一個“弄”字，就把作者的印象表達出來，使這二句成為描寫景物的佳句。但在長篇小說裏，一個人物的描寫往往須占幾章的甚至全部的篇幅；這因為作者對於他所創造的人物印象極繁富，非從多方麵表達，就不足以保留那印象的全體的緣故。
描寫事物在於能捉住印象。收得印象在於平日多所經驗。從經驗中收得印象，把印象化為文字，這是作者方麵的事。從文字中收得印象，因而增加自己的經驗，這是讀者方麵的事。
文法十
補足格的幾種樣式〔一〕
補足語可以用名詞、代名詞來做，也可以用形容詞來做，也可以用句來做。（參照第一冊文法十一）這裏專講名詞（及名詞語）、代名詞做補語的情形，名詞、代名詞做補足語用的特稱為補足格。
補足格常在同動詞“是”“為”“曰”“如”“像”“做”“成”等字之後，他動詞有時也可以帶補足格。同動詞所以須補足因為它的動作不完全，他動詞如果帶了目的格意義尚不完全，當然也須補足了。他動詞帶補足格的時候，仍常聯用同動詞，把補足格放在同動詞之後。例如：
這本破書原來是一本小字木版的《第五才子》。
江山如畫。
我在戲台上早已認得李逵是誰了。
此處宜設水閣，此處宜立茅亭，此處宜鑿六字曰“落花流水之間”。上麵前二例是同動詞“是”“如”所帶的補足格，後二例是他動詞“認得”“鑿”所帶的補足格。所補足的部分各不相同。前二例的補足格是補足主語“這本破書”“江山”，叫做主格補足語。後二例的補足格是補足目的格“李逵”“六字”的，叫做目的格補足語。
前介詞“以”“將”“把”有時用作動詞不完全的他動詞，位居名詞或代名詞之上，下麵也常帶補足語。例如：
遂以周瑜、程普為左右督……以魯肅為讚軍校尉。
我們同住的三五個人，就把白魯威當作一個深山道院。
上帝說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。上麵三例中“左右督”是對於“周瑜、程普”的補足，“讚軍校尉”是對於“魯肅”的補足，“一個深山道院”“上下”是對於“白魯威”和“水”的補足，這些情形和前麵他動詞所帶的補足語一樣，所以也是目的格的補足語。
凡是補足語通常在同動詞之下，同動詞“是”“為”“曰”“如”“像”“做”“成”等可以再帶副詞。例如：
這真是一年一度的難得的樂事！
將現在募兵製度漸改為征兵製度。
從上麵各項歸納起來，含有補足格的完整的句子可得兩個排列的定式如下：
主格——同動詞——補足格（甲式）
主格——他動詞——目的格——同動詞——補足格
（乙式）甲式的補足格是對於主格的補足語。乙式的補足格是對於目的格的補足語。
習問十五
1.“唯見長江天際流”是怎樣的印象？“桃花流水窅然去”是怎樣的印象？能把體會到的詳細寫出來嗎？
2.對於《先妣事略》裏的母親、《背影》裏的父親，有一種什麼印象？試各把見到的說出來。
3.從讀過的文章裏選出幾段印象鮮明的範例來。
4.補足語和補足格有什麼區別？
5.含有補足格的句子，可歸納成甲乙兩個定式，試從讀過的文章中各找出五個例子來，並把構造成分一一說明。
6.把文選十四逐句辨別，有多少句用補足語的？其中有多少句是用名詞或代名詞做補足語的？
第十六課
文話十六
景物描寫
凡是我們所經驗的事物，都可以供我們描寫。其中尤其重要的是景物和人物；因為景物環繞著我們，常常影響到我們的情思和行動；人物是一切事物的發動者，沒有人物也就不會有事情。現在我們說到描寫，就把景物和人物兩項特別講述。
看到“景物”兩字，往往聯想到山明水秀、風景佳勝的所在；又好像這兩字所指的純屬自然界方麵，人為的一切環境都不在其內。但我們這裏並不取這樣的狹義。我們把環繞著我們的境界都稱為景物，自然的山水固然是景物，人為的房屋和市街也莫非景物。這當然不專指美麗的、賞心的而言，就是醜惡的、惱人的也包括在內。
描寫景物，第一要選定自己的觀點。或者是始終固定的，就好比照相家站定在一個地位，向四周的景物拍許多照片；或者是逐漸移動的，就好比照相家步步前進，隨時向周圍的景物拍幾張照片。觀點不同，對於景物的方位、物象的形態、光線的明暗等等都有關係。我們如果對著實際的景物動筆，這一些項目隻要抬起頭來看就可以知道，自然不成問題。但在憑著以往的經驗寫作的時候，如遊曆歸來以後寫作遊記，這些項目就不能一看而知；倘若不在記憶中選定自己的觀點，往往會弄到方位不明，形態失真，明暗無準；那就離開描寫兩字很遠了。