修辭法一
排比
在談話或文章裏，有時接連數句調子構造相同，聽去讀去，不但不覺得重複單調，反而覺得和諧流暢的，這叫作排比法。如：
凡能由筋肉的動作感受得到的現象，屬於力學的研究範圍。凡能由皮膚的接觸感受得到的現象，屬於熱學的研究範圍。凡能由耳膜的振動感受得到的現象，屬於音學的研究範圍。凡能由視神經的刺激感受得到的現象，屬於光學的研究範圍。這一段文章，是用同調子的詞句疊接而成的，就是用著排比法的文章。排比法通常適用於並列的說述。一串並列的事項，用同調子的句子排比起來：第一種效果是可以使聽者或讀者平等地把各項來注意；第二種效果是能使談話或文章獲得整片的部分，免去支離零星的缺陷。
上麵所舉的例，是逐句排比的，每句各部分調子都相同。排比的方式，並不止這一種，尚有間隔成排或略加變化。如：
你們將要在國民的思想的田裏播下什麼種子呢？那是剛勇，對於正義的愛，對於自由的渴慕的種子，還是卑鄙的等著機會的便宜主義，對於快樂的貪欲的種子呢？你們將要用了什麼花去裝飾國民的心靈的園呢？那是勇敢、堅定、正直與誠信的花，還是野心、諂媚、輕信與自滿的花呢？
我們要怎樣借給你們錢，送給你們軍事顧問，訓練你們的巡警，剿你們的土匪，保你們的國防，替你們治安。第一例“你們將……呢”和“那是……還是……呢”二調子間著排比，第二例“怎樣”下的一串都是調子大同小異的構造，可以說是經過變化的排比。
排比是一項習用的修辭法，隻要在談話、文章上留心，差不多隨時可以碰到。排比的範圍有大有小，有時出現在一句中，有時出現在數句或某一片段中，有時竟出現在整篇中。把整篇分成幾個段落，用同調子的句子來結束的文章，古來也並非沒有，如《公羊傳》中就常有這種例子。
排比是把同性質的事項用同調子來說述的方法，結果就是列舉。用得不適當，可以使談話或文章累贅拖遝。如《穀梁傳》裏有一段文章：
季孫行父禿，晉郤克眇，衛孫良夫跛，曹公子手僂，同時而聘於齊。齊使禿者禦禿者，使眇者禦眇者，使跛者禦跛者，使僂者禦僂者。這裏“齊使禿者禦禿者”以下是一串的排比，唐人劉知幾在《史通》裏批評為太繁，說隻要寫作“各以類逆”就夠了。“各以類逆”是概括的說法，排比是列舉的說法，二者根本不同。什麼情境之下該用排比，什麼情境之下不該用排比，這是值得隨時留心的問題。
習問三
1．試把文選五的第一節譯作語體，並把孔子的話改為由作者傳述的口氣。
2．文選六全篇是對話，其中心意義是什麼？
3．排比法的效果是什麼？
4．試從讀過的文章裏舉出若幹排比的例子來，逐一審查用得有效果與否。
5．排比法用得不適當，有什麼不好的結果？
第四課
文話四
戲劇
戲劇和純用對話組成的敘述文相似而實不同。二者都隻有對話，是它們的相似處。但戲劇用對話來表達一個故事，這故事或則頭緒很繁多，或則進展極曲折；而尋常用對話組成的敘述文，不過是幾個人的一場會談，在某一個中心意義上見得有記錄下來的價值而已：這是它們的不同處。
更有一點不同處：純用對話組成的敘述文，其目的和他種文章一樣，無非供人閱讀；而劇本卻不單供人閱讀，尤其重要的，在供演員登台表演。因此，寫劇本比較寫敘述文須要更多方麵的注意。許多對話該使演員在怎樣的環境中間說出，用怎樣的神情、姿態說出，才可以收到最大的效果：這是寫劇本時必須考慮的。作者把考慮的結果也寫入劇本裏頭，於是在對話以外，又有了記錄舞台布景以及人物的神態、動作等等的文字。這種文字是給布景員和演員看的，在劇本中隻居於“注腳”的地位，而劇本的主題總之是對話；所以我們不妨說，劇本的組成完全用著對話。
我們要知道，純用對話來編成戲劇，而對話又同實生活中間一樣，發言吐語，毫無不合情理之處，這是從西洋現代劇的寫實一派開始的。這種編劇方法傳到了我國，我國也就有人寫這樣的劇本了。若從所有的劇本看起來，寫法並不完全如此。如有一些劇本，往往有一個人物的獨白，把所見的景物、所想的心事、所感的情緒說上一大套。在實生活中間是決沒有這樣的事情的，既不是神經病患者，怎麼會嘮嘮叨叨向虛空說話呢？然而作者認為戲劇究竟是戲劇，雖然不合情理，卻也無妨。這和寫實一派，不能斷定說誰優誰劣，因為戲劇的優劣並不在這上邊判別；隻能說另是一種寫法罷了。
我們舊有的戲劇大都是歌劇：有道白的部分，又有歌唱的部分。這也和實生活不相一致，在實生活中間，決沒有按照著樂譜說話的，還有歌唱的部分並不完全是對話或者獨白。如皮簧戲《空城計》中司馬懿唱：“坐在馬上傳將令：大小三軍聽分明。”昆劇《長生殿埋玉》中唐明皇唱：“無語沉吟。嗬呀！意如亂麻。”這兩個例子中，“大小三軍聽分明”和“嗬呀”固然是對話；而“坐在馬上傳將令”表明司馬懿的動作，“無語沉吟，意如亂麻”表明唐明皇的神態與心緒，按照現代劇寫實一派的手法，這些隻能作為“注腳”罷了，但在我國的歌劇中，也不妨編成唱句由劇中人物唱出來。這種體裁上的特異處，也是看戲的或是讀劇本的所應了解的。
再說我國舊有的戲劇，一出中可以有許多場麵。各個場麵所表演的事情，在時間上不一定連續，在空間上不一定一致。前一場麵的事情發生在前幾天，在甲地點，而後一場麵的事情卻發生後幾天，在乙地點：這樣的例子很多。但是現代劇寫實一派就不一樣。它每一幕隻表現在某一段時間以內發生在某一地點的事情。時間不可割斷；地點不可變改。假如一幕戲劇可演一點鍾，那就是劇中人物連續地作一點鍾的對話；假如舞台被認為某人家的一間屋子，那無論劇中人物上場下場多少回，總之隻能在這一間屋子裏活動。有了這樣的限製，又得純用對話，表達出頭緒很繁多、進展極曲折的故事來，使觀者覺得入情入理，發生深切的感動，這當然不是容易的事情了。
文法三形容詞帶“的”“之”與否
形容詞用在名詞以前限製事物的時候，有兩種方式：一是直接附加在名詞之上，二是帶了介詞“的”或“之”然後和名詞去結合。語體用“的”，文言體用“之”。如：
歐人是要幫他們忙的。（直加）
我的兒，你要知道。（帶“的”字）
先秦書贗品極多。（直加）
千乘之國，攝乎大國之間。（帶“之”字）“的”“之”的帶和不帶，在意義上是一樣的。“我的兒”等於“我兒”，“先秦書”等於“先秦之書”，本身並無何等差別。形容詞和名詞結合的時候，究竟應該帶“的”“之”與否，一向雖沒有明白的法則規定，可是有一種自然的習慣。
第一，從音調上說，中國的文字是單音的，在語言的習慣上字數以偶數為便利。譬如說“我家”是諧順的，說“我們家”就不諧順，於是要改說“我們的家”或“我們的家庭”。“我們的家”全體恰成偶數。“我們的家庭”，“我們”和“家庭”都各自成偶數，加了“的”字雖全體成奇數，因為上下兩部分都是偶數，念去聽去也不覺得不便了。說“王道”是諧順的，說“先王道”就不諧順，於是習慣上就加一個“之”字，說作“先王之道”。讀去聽去諧順不諧順，可以作為“的”“之”附帶與否的一種條件。如：
倘若他在我們孤寂的心裏喚醒新的精力，倘若他對於我們的絕望的靈魂給予新的氣力。這兩句文章裏有兩個“我們”作形容詞用著，一個是帶“的”字的，一個不帶。除了諧順以外，似乎並無別的理由可說。
第二，從詞和詞的關係說，形容詞和名詞連結起來，有的關係很明白，如“春夜”“北平城內”，中間有沒有“的”“之”是不妨隨便的；可是有一種時候卻不然，如“我父親”三個字，可以作“我的父親”解，也可以作“我作父親的”解；在恐怕發生誤會的情形中，就非用“的”“之”來表明不可了。
南宮絛之妻之姑之喪，夫之誨之。這裏麵疊用著三個“之”字，讀去似乎有些不便，其實這三個“之”字都是省不去的。現在語體文裏“的”字多見，大部分的原因就在使關係明白。
一個形容詞和名詞結合的時候，該帶“的”“之”或不該帶“的”“之”當以諧順和關係明白為標準，除此以外，詞兒的生熟也是可注意的一點。例如“惻隱心”三字是從“惻隱之心”來的，大家用熟了以後，雖然去掉了“之”字，也不覺得不諧順了。“江南”二字在詩歌裏有時為了湊字數，加添一個“之”字，說作“江之南”，可是在我們日常的語言中還沒有成為熟語，所以未曾被通用。
習問四
1．試就新體戲劇和舊有戲劇，指出他們體裁上的不同點來。
2．文選八向被認為那劇本中最精彩的一段，試把讀後的感想說出來。
3．形容詞和名詞結合的時候，有幾種方式？
4．帶“的”“之”和不帶“的”“之”，有甚麼條件？
5．試就文選二，一一注意它所用的“的”或“之”，看有什麼地方可省的。省了好，還是不省的好。
第五課
文話五
文章中的會話
劇本以及有一些敘述文純用對話來寫成，前麵已經說過了。但大部分的敘述文都隻是插入一些對話罷了。按照實際情形說，一件事情繼續發展，由少數或者多數人在那裏活動，當時他們的對話，一定不止被記錄在文章裏的這一些。譬如，有五個人聚集在一起，舉行一個會議，他們從開會到散會，彼此反複辯論，互相商討，假定延長到一點鍾的話，那記錄對話的文章至少要有七八千字了；但寫起文章來，往往不把這些對話完全記錄，而隻記錄其一部分，此外的，由作者用“某人主張怎樣”、“某人的意見和某人大致相同”等語句一筆表過（會場速記當然除外）。為什麼文章中的對話少於事實上的對話呢？被記錄在文章裏的對話又用什麼標準來選定呢？這是應當討究的問題。
從前我們說過：“事物本身的流動有快有慢，……寫入文章裏麵，因為要使事件的特色顯出，就得把不必要的材料刪去，在流動上更分出人為的快慢來。”（參看第一冊文話十五）所以，即使是敘述一場會議的經過的文章，本來應該純用對話來寫成的，也不妨在流動上分出人為的快慢來，把顯得出該會議的特色對話記錄了，而對於其餘的對話，或者隻是一筆表過，或者簡直略去不提。這樣，文章中的對話就少於事實上的對話了。我們要知道，敘述文是決不能按照事實一絲不漏地記錄的，某一件事情自始至終隻占一天的時間，可以說很短很暫的了，但是，試想把這一天裏各個人物的行動以及對話一絲不漏地記錄下來，將成多少厚的一本書？人家閱讀這樣一本大書，將費多少的工夫？並且，這樣記錄有什麼必要呢？敘述了重要的部分，更把脈絡、關節交代明白，使人家知道事情的特色和大概，這就足夠了。
選定對話的標準，隻有“必要”二字。說得明白一點，就是：凡足以增加文章效力的對話，必須記錄下來；其可有可無的，不妨一概從略，因為收了進去反而使文章見得累贅，減損了效力。譬如：事件的進展，由作者的口氣來敘述，往往覺得平板；而這當兒事件中的幾個人物恰好有一場對話，徑把這一場對話記錄下來，卻見得活潑有致：這就是足以增加文章效力的對話，決不可隨便放過。又如，人物的性格，由作者用一些形容詞語來描寫，隻能使讀者得到個抽象的概念；假如這些人物恰好有一場對話，徑把這一場對話記錄下來，卻可以使讀者對於他們的性格得到個具體的印象：這就是足以增加文章效力的對象，盡量收入也不嫌其多。試取好的文章來看，其中所收的對話斷沒有離開了“必要”的標準的。
以上是就敘述實事的文章而言。他如小說，整個故事都由作者虛構，其中的對話當然也出於想象。想象出來的對話，除必須合於“必要”的標準以外，還得注意到人物的性習、職業、教育程度、地方色彩，等等。一個粗魯的人物，卻有精密的談吐；一個不識之無的人物，卻滿口引經據典，或者累累不絕地用著學術詞語：這些都不是好的對話，在小說中就是毛病。
文法四
形容詞的比較法〔一〕
普通的形容詞如“長”“短”“大”“小”“黑”“白”之類都是表達事物的性態的。事物的性態可以彼此相同，如“白”的一種性態可以適用於“紙”，也可以適用於“玉”，至於“大”“小”“長”“短”等等，幾乎任何事物都可適用。同一性狀，程度各有不同，因此，形容詞就有比較法了。形容詞的比較法有三種：
一、平比兩種事物以同性態相比，性態程度彼此平等的叫做平比。文言體常用“如”“若”“猶”等字來表出，語體常用“同……一樣”“和……一般”“……得像……似的”等方式來表出。如：
蠶初生時，細如黑絲。
她……窮得像一個窮苦的女人。第一例以“細”相比，第二例以“窮”相比，如果補足起來說，應該是蠶細如黑絲〔細〕。
她窮得像一個窮苦的女人〔窮〕。
因為是用同性態相比的，所以得略去一麵的性態。如果是相比的性態非常明白，不會誤解的時候，還得把雙方的性態都略去，隻用事物和事物來比。如：
人生如夢。（以空幻相比）
光陰像流水一般。（以快速相比）
以上所舉各例，都是用原來的形容詞的。有時所比的並非形容詞，而是複雜的形容詞語。如：
爸，我長大也會像王寵惠一樣有學問嗎？
…．說起來什麼也能說的人，然而一點也不精，仿佛是一張紙，看去雖大其實沒有什麼實質的也不好。第一例所比的是“有學問”，第二例所比的是“看去雖大其實沒有什麼實質”，都不是簡單的形容詞。
平比是表達兩事物某性態相等的，所以用“如”“若”“像”等關係詞。如果在這些關係詞上麵加一個否定副詞“不”字，就成了相差的比較法了。例如：
天時不如地利，地利不如人和。
……它有臭氣，隨處撒汙，不像粉蝶、蜻蜓的清潔。“如”“若”“像”等字上加了否定副詞“不”，已不是雙方相等而是彼此相差了，可是因為用著“如”“若”“像”等為關係詞，構造上仍是平比，不過是否定的平比罷了。
習問五
1．試就文選九說明各段會話的效果。
2．把文選十中的對話一律改為由作者敘述的口氣，辦得到嗎？如果辦得到，作者為什麼不這樣辦？
3．平比的句式，有完整的，有簡略的，試各造一例。
4．試就下列各句，說出所比的性態來。（形容詞或形容語）
她若是還在的時候，恐怕要和你一般兒高了。
你們年輕的女孩子愛花，就像我們年紀大幾歲的人愛你們女孩子一樣。
大蠶食葉之聲，如雨打蕉葉，如筆尖落紙。
為學當如埃及塔，要能博大要能高。
5．什麼叫否定的平比？試造一例句。