[疏]注“巡守”至“巡守”。正義曰：《孟子》雲：“諸侯朝天子曰述職，天子適諸侯曰巡守”。守者，守也。言諸侯為天子守土，天子時巡行之。《易》稱“後不省方”，故雲“天子省方，謂之巡守”。
虢公為王宮於玤，玤，虢地。玤，蒲頂反。王與之酒泉。酒泉，周邑。鄭伯之享王也，王以後之鞶鑒予之。後，王後也。鞶，帶而以鑒為飾也。今西方羌胡猶然，古之遺服。鞶，步幹反，又蒲官反，紳帶也。鑒，工暫反，鏡也。
[疏]注“後王”至“遺服”。正義曰：鞶是帶也，鑒是鏡也，此與定六年傳皆鞶鑒雙言，則鞶鑒一物，故知以鏡飾帶，舉今羌胡之服以明之。
虢公請器，王予之爵。爵，飲酒器。鄭伯由是始惡於王。為僖二十四年鄭執王使張本。惡，烏路反，又如字。使，所吏反。
[疏]“虢公”至“於王”。正義曰：鄭伯謂厲公子文公也。服虔雲：鞶鑒，王後婦人之物，非所以賜有功。爵，飲酒器，玉爵也，一升曰爵。爵，人之所貴者，言鄭伯以其父得賜，不如虢公，為是始惡於王，積而成怨，僖二十四年，遂執王使，此為彼張本。
冬，王歸自虢。傳言王之偏也。
【經】二十二年，春，王正月，肆大眚。（無傳。赦有罪也。《易》稱“赦過宥罪”，《書》稱“眚災肆赦”，傳稱“肆眚圍鄭”，皆放赦罪人，蕩滌眾故，以新其心。有時而用之，非製所常，故書。眚，所景反。蕩音蕩，本又作蕩。滌，徒曆反。）
[疏]二十二年注“赦有”至“故書”。正義曰：“肆大眚”者，肆，緩也；眚，過也。緩縱大過，是赦有罪也。大罪猶赦，則小罪亦赦之，猶今赦書大辟罪以下悉皆原免也。《易-解卦-象》雲：“雷雨作，解。君子以赦過宥罪。”解卦坎下震上，震為雷，坎為雨，雷動雨下，而萬物解散，故君子以此卦象，而放赦有過、寬宥罪人也。《書》稱“眚災肆赦”，《舜典》文。孔安國雲：“眚，過。災，害。肆，緩也。過而有害，當緩赦之。”“肆眚圍鄭”，襄九年傳文也。此諸言肆眚者，皆是放赦罪人，蕩滌眾故，除其瑕穢，以新其心也。必其國有大患，非赦不解，或上有嘉慶，須布大恩，如是乃行此事。故《釋例》曰：“天有四時，得以成歲。雷霆以振之，霜雪以齊之，春陽以暖之，雲雨以潤之，然後能相育也。天且弗違，而況於人乎！物不可終‘否’，故受之以‘同人’。同人者，與人同也。解天下之至結，成天下之亹亹，肆大眚之謂也。堯曰：‘谘！爾舜！有罪不敢赦。’所以須待革命，有時而用之，非製所常，故書之也。”杜唯言有時用之，亦不知此時何以須赦。《穀梁傳》曰：“肆大眚，為嫌天子之葬也”。其意言文薑有罪，不合以禮而葬。若不赦，不複書葬，嫌天子許之，明須赦而後得葬，故為赦也。賈逵以文薑為有罪，故赦而後葬，以說臣子也。魯大赦國中罪過，欲令文薑之過因是得除，以葬文薑。杜不明說，要文薑出奔之日，尚稱夫人，夫人之名，未嚐有貶，何須以赦除之？此赦必不為文薑。但夫人以去年七月薨，十一月則當合葬，乃至此年正月經七月始葬，如此遲緩，必是國家有事，須赦解之，但不知其所由耳。
癸醜，葬我小君文薑。無傳。反哭成喪，故稱小君。
陳人殺其公子禦寇。宣公太子也。陳人惡其殺太子之名，故不稱君父以國討公子告。禦音禦，本亦作禦。惡，烏路反。
[疏]注“宣公”至“子告”。正義曰：傳言大子，必是大子也。僖五年，晉侯殺其世子申生，稱君、稱世子，此不然者，《釋例》曰：“古者討殺其大夫，各以罪狀宣告諸侯，所以懲不義，重刑戮也。晉侯使以殺大子申生之故來告，衛殺孔達，傳載其辭，辭雖有臨時之狀，其告則常也。”然則殺大夫、公子，當以罪狀告人。此傳不說禦寇之罪，則陳人不以罪告；而經書公子，是惡殺大子之名，故不稱君父，以國討公子告。
夏，五月。
[疏]“夏五月”。正義曰：《釋例》曰：“年之四時，雖或無事，必空書首月，以紀時變，以明曆數。莊公獨稱‘夏五月’，及經四時有不具者，丘明無文，皆闕繆也。”
秋，七月，丙申，及齊高傒盟於防。無傳。高傒，齊之貴卿，而與魯之微者盟，齊桓謙接諸侯，以崇霸業。
冬，公如齊納幣。無傳。公不使卿而親納幣，非禮也。母喪未再期而圖昏，二傳不見所譏，左氏又無傳，失禮明故。見，賢遍反，又如字。
[疏]注“公不”至“明故”。正義曰：《釋例》曰：“宋公使華元來聘，聘不應使卿，故傳但言聘共姬也；使公孫壽來納幣，納幣應使卿，故傳明言其得禮也。”是納幣當使卿，公不使卿，親納幣，非禮也。
【傳】二十二年，春，陳人殺其大子禦寇，（傳稱太子，以實言。）陳公子完與顓孫奔齊。（公子完，顓孫，皆禦寇之黨。顓音專。）顓孫自齊來奔。（不書，非卿。）齊侯使敬仲為卿，（敬仲，陳公子完。）辭曰：“羈旅之臣，（羈，寄也。旅，客也。）幸若獲宥，及於寬政，（宥，赦也。）赦其不閑於教訓，而免於罪戾，弛於負擔，（弛，去離也。弛，失氏反。擔，丁暫反。離，力智反。）君之惠也，所獲多矣。敢辱高位，以速官謗？（敢，不敢也。謗，布浪反。）請以死告。（以死自誓。）《詩》雲：‘翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往？畏我友朋。’”（逸《詩》也。翹翹，遠貌。古者聘士以弓，言雖貪顯命，懼為朋友所譏責。翹，祁堯反。乘，繩證反。）使為工正。（掌百工之官。）飲桓公酒，樂。（齊桓賢之，故就其家會，據主人之辭。故言飲桓公酒。飲，於鴆反，注同。樂音洛，下注同。）
[疏]注“齊桓”至“公酒”。正義曰：春秋之世，設享禮以召君者，皆大臣擅寵，如衛公叔文子、宋桓魋之徒始為之耳，為之非禮法也。敬仲，羈旅之臣，且知禮者也，必不召公臨己，知是桓公賢之，自就其家會也。據敬仲為主人辭，故言飲公酒耳。
公曰：“以火繼之。”辭曰：“臣卜其晝，未卜其夜，不敢！”
[疏]“臣卜”至“不敢”。正義曰：服虔雲：“臣將享君，必卜之，示戒慎也。”此桓公自就其家，非敬仲發心請享，不得言將享必卜也。蓋桓公告其往日，乃卜之耳。言未卜其夜者，《詩》雲：“厭厭夜飲，在宗載考。”鄭玄雲：考，成也。夜飲之禮，在宗室同姓則成，於庶姓讓之則止，引此敬仲之事，雲此之謂不成。是言敬仲非齊同姓，故不敢也。
君子曰：“酒以成禮，不繼以淫，義也；夜飲為淫樂。以君成禮，弗納於淫，仁也”。初，懿氏卜妻敬仲。懿氏，陳大夫。龜曰卜。妻，七計反。
[疏]注“龜曰卜”。正義曰：《曲禮》文也。《周禮》：“大卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。”鄭玄雲：“兆者，灼龜發於火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之亹鏬，是用名之焉。原，原田也。頌，謂繇也，每體十繇。”然則卜人所占之語，古人謂之為繇，其辭視兆而作，出於臨時之占，或是舊辭，或是新造，猶如筮者引《周易》，或別造辭，卜之繇辭，未必皆在其頌千有二百之中也。此傳“鳳凰於飛”下盡“莫之與京”；襄十年傳稱衛卜禦寇，薑氏問繇，曰“兆如山陵，有夫出征，而喪其雄”；哀九年傳稱晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，史龜曰“是謂沈陽，可以興兵，利以伐薑，不利子商”，三者皆是繇辭，其辭也韻，則繇辭法當韻也。郭璞撰自所卜事，謂之“辭林”，其辭皆韻，習於古也。
其妻占之，曰：“吉！懿氏妻。是謂‘鳳皇於飛，和鳴鏘鏘。雄曰鳳，雌曰皇。雄雌俱飛，相和而鳴鏘鏘然，猶敬仲夫妻相隨適齊，有聲譽。和，如字，又戶臥反，注同。鏘，七羊反，本又作將將。
[疏]注“雄曰”至“聲譽”。正義曰：《釋鳥》雲：“鶠、鳳，其雌皇。”郭璞雲：“瑞應鳥。”《說文》雲：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前麟後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文龜背，燕頷(又鳥)喙，五色備舉，出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿丹穴，見則天下大安寧。從鳥，凡聲。鳳飛則群鳥從之以萬數，故古文鳳作朋字。”《山海經》雲：“丹穴之山有鳥焉，其狀如鶴，五采而文，名曰鳳皇；首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食則自歌自舞。”是說鳳皇之狀也。鳳皇雄雌俱飛，喻敬仲夫妻相隨。鏘鏘，鳴之聲，故以喻有聲譽也。
有媯之後，將育於薑。媯，陳姓。薑，齊姓。五世其昌，並於正卿。八世之後，莫之與京’。”京，大也。並於，本或作“並為”，誤。
[疏]“五世”至“與京”。正義曰：五世其昌，言其始昌盛也。並於正卿，位與卿並得為上大夫也。莫之與京，謂無與之比大，言其位最高也。五世、八世當是卜兆之間有其象。傳言其占之辭，不言其知之意，固非後學所得詳之。
陳厲公，蔡出也，姊妹之子曰出。
[疏]注“姊妹之子曰出”。正義曰：《釋親》雲：“男子謂姊妹之子為出。”言姊妹出嫁而生子也。
故蔡人殺五父而立之。五父，陳佗也。殺陳佗在桓六年。佗，大多反。生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，周大史也。少，詩照反。見，如字，又賢遍反。大音泰。
[疏]注“周大史也”。正義曰：直言周史，知是大史者，《周禮》大史掌書，昭二年傳稱韓宣子觀書於大史氏，此以《周易》見陳侯，故知是大史也。以《周易》見者，自以知《周易》見陳侯，言己明《易》能筮，故陳侯使之筮也。
陳侯使筮之，蓍曰筮。筮，上製反。蓍音屍。
[疏]注“蓍曰筮”。正義曰：《曲禮》文也。其揲蓍求卦之法，則《易-係辭》具焉。
遇觀坤下巽上，觀。觀，古亂反，注皆同。之否。坤下乾上，否。觀(被禁止)爻變而為否。否，備矣反，注皆同。
[疏]“遇觀之否”。正義曰：此注坤下巽上觀，坤下乾上否及(被禁止)爻變，諸如此輩，皆據《周易》之文知之。劉炫《規過》雲：“觀之否者，為觀卦之否爻；屯之比者，屯卦之比爻，皆不取後卦之義。”今刪定以為不然。何者？以閔元年畢萬筮仕，遇屯之比，雲“屯固比入”。僖十五年，晉獻公筮嫁伯姬，得歸妹之睽，雲“士刲羊，亦無衁”，歸妹上六爻辭；又雲“歸妹、睽孤，寇張之弧”，睽之上九爻辭；又雲“歸妹之睽，猶無相也”。昭五年明夷之謙，雲“明夷於飛”，“垂其翼”，又雲“謙不足，飛不翔”。此之等類，皆取前後二卦以占吉凶，今人之筮亦皆如此。故賈、服及杜並皆同焉。劉炫苟異前儒，好為別見，以規杜氏，非也。沈雲：遇者，不期而會之名。筮者所得卦之吉凶，非有宿契，逢遇而已，故謂之遇。劉炫雲：（禁止）坤，坤為地為眾，上體巽，巽為風為木，互體有艮，艮為門闕，地上有木而為門闕，宮室之象，宮室而可風化，使天下之觀焉，故謂之觀也。（禁止）坤，坤為地，上體乾，乾為天，天不下降，地不上騰，天地不通其氣，上下否塞，故謂之否也。