迻譯禮足恭聽錄後案
介紹證道學
證道學是脫胎於印度最古的瑜迦學的。當西曆一千八百七十五年時，美國即有證道學會的創立。總會現設於印度馬特拉司省，世界的大都會中，多數有分會設著。我國惟上海等一二處有之。（上海分會，因受戰事影響，迄今尚在停頓中。）二十餘年前，伍廷芳博士，曾提倡是學，惜乎後來沒有繼起的人，故在我國，證道學還是湮沒不彰。自從證道學會創立以來，世界各國，產生了許多道行高深的人物；他們寫了不少罕見的名貴作品，約有一二百種之多。（都是英文的。）關於宇宙的秘密；人類的來蹤去跡；死後所往的地獄、天堂的情狀；都有專著論述，供世人公開研究。該會宗旨，純正簡單，可概括在下麵三個信條裏：
（1）組成一“全人類皆是兄弟”的核心，不分種族，不分顏色，不分性別，不分階級，乃至不分信仰。
（2）以比較宗教學、哲學及科學等為研究對象，極力提倡。
（3）查究未經闡明之天然律，與我人固有之潛能。
所謂證道學，並不是宗教；它是一種研究宇宙間一切人、物之究竟的學問，專講不著色彩的純粹的真理；並且主張：真理高於宗教。我國有句俗語，叫做“換湯不換藥”；在這裏，倒可以引用一下：各種宗教，好比各式的湯，真理猶之是藥；湯不妨更換著，以迎合世人的口味；藥卻是一成不變的。是故一切正常的、無論大、小的宗教，在證道學看來，都是聖智的顯露，而應當一視同仁地尊敬的。由於人智有差別，才產生差別的宗教。證道學認為：真理必定是極端的高尚，極端的合於邏輯；並且是必定可以證明的。它以為：真理不是任何宗教的權威者所製定的教法，而是各人勵誌潛修的收獲。是以有誌學問的人，先當集思廣益，放棄一切固有的成見，然後謹慎地去選擇；選擇最高尚、最合理的學說。不過即使選中了，亦不宜立即信受；要知在未經證驗之前，一切信受，理應是假定的；我們應該虛心地準備著，準備接受更完善的學說。所謂信心，必須是研究以後的心得，而不是研究以前的主張。證道學認為：人類在動物中，已經進化到發展理智的階段；盲從與謬信，都是理智不足的象征。不過大多數的人，還未到達能充分運用理智的程度；他們的見解，因為缺乏辨別力，故往往被先入為主的成見所囿；其強果，便像戴了有色的眼鏡看事物一般；莫怪宗教裏的門戶之見，要和生概一般的難拔了。在這裏，筆者也自深知：雖然筆者在介紹著證道學，可是除了極少數的思想超脫、本無宗教成見的人以外，證道學是不會即被人家注意的。話雖如此，畢竟時間是無窮的；加以人人都秉著永生不滅的靈性，在不息地、一世勝如一世地進展著；宗教的門戶之見，終有一天會消除的；我們且耐心地等著吧。
一個人徹底地明白了證道學，即是明白了人生的使命、與做人的原理。他好比獲得了一支衡量萬物的寶尺，本來待人、接物時，他有許多自己不覺得的差誤；現在都陸續地發現了。還有許多不知應當如何應付的疑問，現在亦都迎刃而解了。他曉得：眾生是合著一個覺性的，所以人人都應發“同體大悲”之心。他曉得：人生世上，是為靈性作活計；隻有性體上的成就，才是真實而永久的；並且是一世一世累積起來的。他曉得：如欲迅速地完成人生的使命，第一不可存有自私的心理；惟有仁愛與犧牲，才是應走的途徑；苟能舍盡“小我”，那就自然而然地歸入“大我”了。他曉得：世間萬物，無論形體方麵或精神方麵，都遵循著進化律前進；所謂輪回，即是琢磨，琢磨即是進化。世間一切的大、小事物，都是督促人智進化的工具；整個世界，是一個陶鑄完人的洪爐。他曉得：我人的本性，是永久的至樂與恬靜；隻是通常的人，還未能與這至樂的泉源相溝通——他們所追求的，隻是世間的有對待的樂，不過是俄頃之間的性的映照，所以是無常的，並且是與苦作伴的。他曉得：世間一切的善惡報應，都是人類自作自受；凡是自私的行為，盡是“向後走”；其結果，徒然增加一己的煩惱，與夫輪回之痛苦而已。善做利人的工作，自己必先得其益；反之，損人之事，無有不自己先受其害的。這些都是分毫不爽的天然律，惜乎愚昧的人，不明人生的真諦，把表麵上的、一世的成敗，與夫物質的得失，認做人的究竟；這是很可憐憫的。
當人努力地奉行證道學時，在不知不覺中，會漸漸地走進了超人的途徑的。這猶如一個浪跡天涯的遊子，到如今，才踏上了歸家的道路。筆者的“虔奉瑜迦”譯稿裏，有一段描寫超人的文字——富有詩意的描寫。茲特摘錄於後，以作本文的結束。願學者們進步！
他（指超人）是一個真正愛造物的人。他愛一切有生命的事物，而且擔負著這樣的任務，傳播希望與勇敢的種子，並對一切，作有益的建設。他器度廣闊，而富於容忍；他是仁慈的，寬恕的；沒有嗔恨、嫉妒，沒有惡意。他是無憂無懼的——一個極度的樂觀者。他追尋一切事物的光明的一麵，能在黑暗的角落裏，檢出陽光來。他有一個不渝的信念——對於絕待的真理。他相信：造物者是絕對公正的；而世間一切事物，都是止於至善的。他隻做著自己應做的事，而且工作得很好。從工作中，他獲得了快樂。他不肯幹涉人家的自由。人家以為失望而窘於應付的事情，在他是處之泰然的。他走過崎嶇的道路而絕不顛仆；麵孔上常浮著笑容，常哼著快樂之歌。他是沒有成見的，也絕不堅持一己的主張；因為他曉得：絕待的真理，是超出是非的。他過著簡單的生活，亦最能欣賞天然的景物：平原呀！高山呀！太陽的升降呀！風雨寒暑呀！他都覺得美麗而可愛的。他的恬靜，是發自內心的，凡是遇見他的人，都會受到他神情的感召。他不找朋友，也不找愛，可是朋友與愛，自會到他那裏來；因為他有著吸引的能力。他作客陋巷和赴會皇宮，同樣地覺得很舒泰；這兩處截然不同的主人，在他看來，也不會覺得有軒輊。無論罪人或聖人，一般地視同他的昆季。對這兩種人，他是不分高下地都愛著的；因為他覺得：他們各在做著他們認為最好的任務。與其從聖人身上尋過失，他毋寧從罪人身上去找善良。他知道自己不能沒愆咎，所以他不敢向罪人投石子。（筆者按：投石故事，見於基督新約。）一個曾墮火炕的罪婦，也能夠信任他，而沒有一些畏懼。因為她知道：他會了解她，原諒她的。賤民也把他視為弟兄的。他是從容不迫的，他有許多時間——無窮的時間——因為“永遠”是無窮的，而他正是生存其中的一分子。他的生命是活潑潑的，到處並發著光輝。他懷著滿腔的愛，像冬天的太陽一般，射向全世界。
本書承施嘉幹、戴應觀兩先生惠予商榷，多所指正，謹此誌謝。
朱寬
朱寬（生卒年不詳），可能於1940年代任職於英美煙草公司，在上海太原路三二一弄三號曾建有府第。為中國最早接觸印度思想家克裏穆希那提著述者，中國證道協會分會（總部設於英國倫敦，主旨為溝通全世界人類心靈，證求宇宙大道，強調非民族性、非宗教性的世界大同理念）初創人員之一。其1947年翻譯的克裏穆希那提十三歲時的處女作《禮足恭聽錄》，為中國最早克氏譯著。