我一直對“濕地”一詞頗感興趣，當“西溪濕地”一詞漸漸成為杭州人的口頭語時，這才發現，原來我們小時候住過的地方，我們南方臨水而居的鄉村民居，都可以歸為濕地一類的。
換句話說，我們這些杭州和江南的土著，其實都是濕地的子孫。
濕地顯然不是空中樓閣。濕地一定是濕的，尤其是在江南的梅雨天裏，雨水可能會滲進你的骨頭裏，而在冬天，那種陰冷是要直逼你的靈魂的。這在養生保健上可能會產生一些說法的，但就文學和文化而言，我們則稱之為接地氣，因為濕地就是地。
一些植物和生物，一些水禽飛鳥，既生活在水裏，也生活在岸上，它們被稱之為兩棲。而今天的西溪文化創意園，也生活著一批兩棲作家、藝術家，他們的家可能在北方，也可能在更南的南方，這已經不重要了，但在西溪，都有他們的一棲之地，一幢房子，一個工作室，一個創意的天地。
許多人把西溪的聞名歸功於馮小剛的電影《非誠勿擾》，這是就傳播的層麵上來說的。西溪的好，就是因為巷子很深，蒹葭深深，蘆花飄飄，秋意漫漫。如果巷子很淺車水馬龍，那它就是又一個西湖了。而當西溪在隱逸和草根了多少年，今天又作為文創項目出現在我們麵前時，我們好像在閱讀一部經典的詩冊，而這部詩冊用的卻是影視的鏡頭，它呈現的是寫意的山水，最後卻又是用動漫來插圖裝幀——這不也是一件很有意思的事情嗎？因為它體現了創意的諸多元素。
西溪的美，如果綜合概括一下曆朝文人的著述，那就是兩個字，一個是隱，一個是野，所以我們來考量這一塊濕地的生態和文化的時候，實際上也就是這樣一個標準。時過境遷也罷，曆久彌新也罷，文化始終依附在自然山水中的，尤其是中國的古典文化，無論山水國畫還是詩詞，抑或是書法。中國文人講究天人合一，如果我們成天看到的都是蝸行的汽車和巨大的幕牆玻璃，而見不到自然，那我想中國文化也基本氣數已盡。如果瀑布看不到了，月亮看不到了，那麼李白也就死了，當然作家也會寫地鐵寫火箭什麼的，但那可能並非我們的強項，莫言是因寫《紅高粱》而成名的，正如《詩經》是因寫蒹葭而為人所知所誦。
隱也有兩種，一種是被迫，一種是主動，而在中國文人中，則以前者為多，因為儒家的理想就是範仲淹的那兩句話——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。不過今天來看這兩句話，我的理解則是，居廟堂之高時，他想的是和諧，如何讓這個廟堂永遠高下去；而處江湖之遠時則有多元選擇，一是再殺回廟堂，二是就做一個不合作的自由分子。自由分子也有兩種，一種有媚骨，一種有傲骨；抑或還有第三種，媚骨和傲骨兼而有之，視對方出的牌而定。
而就西溪來說，前麵兩種“隱”其實都有的，一是有點抱負的人最後退居江湖，那麼找個在水一方之處結廬而居；再一個就是文人墨客，總要有個場所吟詩作畫、談天論道，那也需要一個安靜的地方，所以西溪會有蕉園詩社。
事實上被迫隱起來的人，選擇西溪這個地方，也是極明智的，因為杭州一帶沒有高山，也不像陝西終南山一帶，隱士都做到深山裏去了，杭州在唐宋時，寺廟香火極盛，文人墨客的朋友就是高僧，這從都在杭州做過“市長”的白居易和蘇東坡的交友史中就可以看出一二。隱起來的人很講究姿態和腔調，比如隱在孤山的林和靖就很有派頭。而中國文人還講究個“大隱隱於市”呢，但在宋朝的杭州版圖中，孤山已經在城外了，林和靖就隱在那麼個地方，正如李叔同當年在虎跑出家一樣，今天看來一點也不遠不隱。林和靖隱在孤山還種梅花，結了梅子讓家童去賣，一副自食其力的樣子，至少要做出這樣的姿態。
所以西溪隱逸史的真相，既是落魄文人的集聚地，也是雅士結社的場所，當然更多的是農夫漁夫的世代生存之地，它不像西湖，幾乎眾口一詞地叫好，也不像運河，基本以碼頭的形態出現，自古商業氣氛濃厚。同樣是在水一方，出來的結果還是大不相同的。而農民漁民生於斯，就不叫隱逸，而是生活本身。
俱往矣。在《非誠勿擾》裏葛優和舒淇要把戀愛談到西溪來，這說明西溪已經從古籍和隱逸中突圍出來了，政府花大力大財來開發和保護，當然有個回收的預期，但同時西溪畢竟也屬於文化的一個符號，而不隻是旅遊的一個景點，所以設一個文化創意園，顯然還是接地氣的。