而且我也在想，古時候的人還是比較天真的，所以才會有各種想象，這也就創造了民間傳說和神話故事。這些故事多半是用來解釋西湖是怎麼來的，你一座城市是怎麼形成的，也就有點追根溯源的味道。或許從今天的眼光來看，我們的民間傳說是略顯幼稚的，但這樣的幼稚不正是我們當下太過圓滑的人類所缺少的嗎？所以我們才有了動漫。動漫是什麼？動漫就是從一滴水出發，湧向了無邊無際的大海，不，它比大海還要厲害，大海還是有邊際的，但想象和創新是沒有國界和海岸線的，所以兩歲的孩子都會被一隻米老鼠所吸引，這兩歲的孩子做了父親之後，他的孩子又被同一隻米老鼠吸引，因為隻有動漫王國裏才能做到人和動物的平等，大和小、強和弱的平等，因此也就能以小戰大、以弱勝強，以美勝醜……已經有無數的事例證明或正在證明，一本有意思的書，比如莫言獲得了諾貝爾文學獎，那一夜之間洛陽紙貴就不隻是傳說了。
莫言的很多同行和朋友，不就在杭州嗎？僅以作家論，就有餘華、劉恒、鄒靜之、麥家等，我們不必去猜他們中還有誰會問鼎什麼大獎，但毫無疑問，他們現在已經中國的頂尖作家了。他們能不能成為白居易和蘇東坡，這要時間來證明，但時間證明的方式或許已經發生了變化，洛陽紙貴是一種方式，上座率是一種方式，那麼其他的方式呢，像蘇東坡隻要“欲把西湖比西子”這樣一個比喻就行了，但在這個比喻的背後，卻有著詩文書畫和人品性格集於一身的一個蘇東坡，以他命名的東坡肉讓老百姓都吃了一千年，這說明什麼呢？
二、在杭州，一不小心就是文化創意了
從民國始，中國的頂尖作家、畫家、藝術家喜歡杭州甚至在杭州定居生活。特別是1929年首屆西湖博覽會之後，南山路北山街上是名流雲集，正如今天的會館林立。
那麼回過頭去，“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖”就不隻是白居易的矯情和賣萌，每一個喜歡杭州的人，最後都是會被這氤氳的氣氛所籠罩的，我想大概因為湖水的那種莫名的氣場，正是藝術作品誕生的必要氛圍。用今天的話來說，杭州是五水共導之城，但水和水是不一樣的。當年的電影明星周璿甚至這樣回答娛記的提問——死在上半天，杭州西湖裏。
而在今天我們是不是可以這樣解釋——湖是用來居的，河是用來行的，溪是用來隱的，江是用來渡的，而海是用來蹈和歌的。而杭州跟這麼多的三點水又都有關聯。其中西溪作為隱逸之地，從明清和民國文人的文字中就比比皆是，這也決定了杭州的氣質，它既很市民或者小市民（注意這不是貶義詞，而是一種接地氣的生態），同時它又要玩玩小情調，但凡古今中外的文藝作品，要玩小情調的一定是跟水要發生關係的，因為她既是靜態也可動態，甚至還可以固態和氣態，即使最難聽的“水性楊花”也一定要有一種美麗如楊花開在水麵上，才是絢爛無比啊！
也正因為文人和水的關係，也就造就了一個文人和一個城市的佳話，比如白居易寫西湖和江，比如蘇東坡寫西湖，還有梅妻鶴子的傳說等，包括張岱寫西湖的雪，鬱達夫寫西溪等，為什麼都能留傳下來，就是因為角度極其獨特。我也曾到孤山後山，甚至我在那裏也住過大半年，也看到鶴一類的飛禽，但我住的時候是求學期間，每天早出晚歸，即使看到梅花開了，我的感覺也是淡淡的，不像後來一位名人收到一封杭州女子的來信會欣欣然地跑來約會，即使是被放了鴿子，也還欣欣然坦蕩蕩，連泡妞都泡成了佳話，這不能不說文字的魅力和場景的魅力已經融為一體了。
再說民國乃至上溯明清，相比於西湖，西溪肯定是個隱士，但那個年代就偏有人喜歡隱了，所以才會有鬱達夫這一類大家的散文名篇，他直接寫西湖之景的文字反而不多，他就喜歡在西溪龍塢一帶遊山玩水。所謂蕉園詩社不也就是這麼一個群體嘛！正因為有這樣的女子詩社，遂有了後來更多的文人社團，西泠印社就是一個，後來的湖畔詩社也是一個。