第十三是行走很輕盈，好像天鵝之王一樣。
第十四種隨形好是行走的時候很有力，好像牛中之王一樣。
第十五是向右顧視。
第十六是行走姿態端莊優美。
第十七是行走的時候，身體不搖擺，不會搖擺俯仰這些。
你看前麵行走的姿態就有三種形容，一個是穩健，好像大象一樣；第二個是輕盈，好像天鵝一樣；第三個是有力，好像牛中之王一樣。
第十八是身體柔軟靈便，很靈活。
第十九是皮膚潤澤清淨。
第二十是五官和整個身軀的比例非常協調。
第二十一是肌膚潔白，透出紅色。
第二十二是肌肉細膩柔軟。
第二十三是身清秀，身體好像玉樹臨風一樣。
第二十四是呈現一切偉人之相。
第二十五是身體寬闊勻稱。
第二十六是行走步子整齊。
第二十七是體貌常如少年。
第二十八是肌肉沒有那些扁平下陷的那些不好的相，都很圓滿。
第二十九是身軀豐滿。
第三十是身體健壯有力。
第三十一是肢節勻稱。
第三十二是目清秀。眼睛好像蓮花的花瓣一樣。
第三十三是腰圓。
第三十四是腹部平整。
第三十五是沒有那些好像凡夫的伸懶腰，這些沒有。
第三十六是腹肌豐滿。
第三十七是肚臍右旋。
第三十八是臍眼比較深。
第三十九是體形優美。
第四十是行為莊重。
第四十一是身無痣斑，沒有痣，沒有那些黑斑。
第四十二是手軟如綿，兜羅綿手。
第四十三是手紋有光澤。
第四十四是手紋深，而且清晰。
第四十五是手紋不斷，沒有那些斷掌紋。
第四十六是麵非狹長形，不是一個很長的一個臉型。
第四十七是麵相略呈圓形，佛麵猶如淨滿月。
第四十八是舌平整。
第四十九是舌頭薄，並且柔軟。
第五十是舌頭紅潤。
第五十一是聲音洪亮。好像大象鳴叫一樣，聲音很深沉，好像輕輕的雷聲一樣。
第五十二是音韻優美，語氣柔和。
第五十三是齒形圓。
第五十四是齒鋒利。
第五十五是齒潔白光滑。
第五十六是齒勻稱整齊。
第五十七是犬齒尖細。
第五十八是鼻梁高，而且端正。
第五十九是鼻孔清潔。凡夫眾生這個鼻孔就是不太清潔，並且這個鼻毛如果生出來的話，就是容易破財了。
第六十是眼球清潔。
第六十一是眼睛大，並且眼角細長。
第六十二是眉毛比較稠密，比較濃，厚濃。
第六十三是眼球黑白分明，並且如剛剛開的蓮花瓣一樣。
第六十四是雙眉彎長，眉毛比較長，比較彎長。
第六十五是眉毛柔軟。
第六十六是眉毛生長整齊。
第六十七是眉毛漆黑有光澤。
第六十八是雙耳厚、肥、垂長。
第六十九是耳輪平正端直。
看看小孩子這個耳朵，如果他的耳朵沒有貼著這個大腦，它是生出來，這個是稱為兜風耳嘛，這個小孩子不聽話的，很反叛，老是喜歡跟父母對著幹。然後有一些是雞嘴耳了，好像那個雞的嘴一樣尖尖的，那樣子也是不太好。如果比較平順呢，貼著這個頭的話呢，應該是比較好一點。然後身體的內髒，也會在耳朵的相應部位呢，它都有一個反應，都有一個體現。這個我們等一下會說到這個人他臨命終時的十五種征兆，也就可以知道，耳朵它也是其中一個征兆。
第七十是聽覺靈敏。
第七十一是額頭比較寬廣。
第七十二是額部平正豐滿。
第七十三是頭顱圓形飽滿。
第七十四是頭發漆黑有光澤。
第七十五是頭發厚濃。
第七十六是頭發綿軟。
第七十七是頭發稠密。
第七十八是頭發細潤。
第七十九是頭發有自然香氣。
第八十是手足有卍字形的吉祥紋路。
這是八十種隨形好。
從這八十種隨形好裏麵，我們比較一下，比較凡夫的業報相，凡夫業報相也可以通過身體的外形可以知道。
尤其是老年人，老人家他臨死的一些征兆就有一十五個方麵，要知道這個很重要了。
但是不要說我現在沒有，我就很放逸，不是這個樣子的，還是要很精進。因為我們有一些同修會給人助念，助念最好還是知道一點比較好。不然的話，容易鬧笑話。
十五種征兆：第一種是嗬氣嗬到手掌心，感到吐出來的這個氣都是涼的。嗬一口氣吐到手掌心，我們一般嗬出來的氣一定是熱的啦，這個感到是涼的。
第二種是在別人眼睛的瞳孔裏麵看不到自己的影子。一般這個是看得到的，隨便哪個都是看得到的了，但是臨死的人是看不到的了。
第三種是四大衰減，四肢劇烈地疼痛。
第四種是大便變成白色。
第五種是牙齒變得很幹燥，變黑了。
第六種是耳朵枯萎了，失去光澤了。所以我們前麵說耳朵也很重要，一看這個耳朵突然一下子沒有光澤，枯萎了，也差不多了，還有六個月。
第七種是鼻子它變歪斜了，鼻子都歪了。
第八種是大白天的時候，其他人看不到，自己就大白天可以看到天上的星星。
第九種是看太陽的時候覺得它不刺眼。當然是正午的太陽了，不是說早上初升的啦，正午的太陽看起來的時候呢，人家看起來，哎呀，很刺眼，不敢看，他就可以靜靜地看著不刺眼。
第十種是小便變酸。有很大的酸氣，酸味。
第十一種是在太陽底下也好，在月亮底下也好，看不到自己的影子了，沒有影子了。
第十二種是額頭上的紋會腫脹起來。
第十三種是丹田會出現一個比較紅的疙瘩。
第十四種是兩個腳心，腳底的湧泉穴和兩個印堂好像針刺那樣疼痛。
這個第十三、第十四如果有的話，就很危險了。
第十五是情緒反複無常。無緣無故非常地波動得很厲害，不到自己控製。
這些征兆出現，其中有一項就可能六個月之內就會要走了，特別是第十三、第十四兩項有的話呢，壽命大概隻有三天。所以這個時候要怎麼樣？這個一十五種征兆，要知道你沒有解脫的話，閻羅王來接你之前他先拍來的十五封電報了，收到以後呢，趕快修行，趕快念阿彌陀佛求生淨土。然後或者有傳承的話，趕快修破瓦法，也是可以的啦。這個是從外表上來看。
內在呢？內在就看呼吸。看呼吸也知道，看呼吸就是，也可以通過這個呼吸來判斷。如果是左邊，左鼻孔它呼吸的量比右鼻孔要多，那麼就說明這個人壽命還是很長；如果右鼻孔呼吸很多，左鼻孔沒有什麼呼吸，量比較少的話呢，這個人壽命也就比較短了。所以佛主張佛弟子要右側吉祥臥也是有原因的，你右側吉祥臥呢，這個左鼻孔呼吸的量它會多一些。但是女眾可以反過來，因為她生理結構不相同，但是如果你習慣於右側吉祥臥，也是沒有問題了。
這是我們說到如來的這些“觀身無厭，身無與等”。前麵的“觀身無厭”呢，你看如來有這樣子的相好莊嚴，所以一切眾生見了都很生歡喜，沒有厭倦。
“身無與等”，是說佛身他自身尊勝無比的功德。佛陀一毛孔和所發的光明都能夠令世間眾生非常歡喜，非常喜悅，悅意世間，任何有情不能夠與之相匹敵，所以說“身無與等”。這個是說佛陀自體殊勝。
在《阿婆檀那經》上說：佛陀在祇園精舍時，有一天佛經行，舍利弗隨侍。這時有一隻老鷹追逐一隻鴿子，鴿子飛到佛身邊停下來，佛身的影子覆蓋在鴿子身上，鴿子立即就遣除怖畏，安穩下來。隨後，當舍利弗的身影過來時，鴿子還是像原來一樣怖畏，顫抖出聲。舍利弗向佛：“既然佛和我的心相續都沒有三毒，為什麼佛身影覆蓋鴿子時，鴿子不再恐怖，而我的身影覆蓋時，鴿子還是像原來一樣發抖呢？”佛說：“你的三毒習氣還沒有消盡，故鴿子的恐怖還不能消除。”遠離一切過失的佛陀，連身影蓋在鴿子身上，都能當下遣除怖畏，可見佛身的加持不可思議。
並且佛陀在一切時空之中都能夠度化有情眾生，隨類化現，以相同的身色、相同的身體、相同的語言為眾生說法，眾生能夠瞻禮如來的妙色身的話，身心的劇苦都能消除，好像大夢睡醒來一樣，一切的痛苦都能遣除。
第三個方麵，是聲聞、緣覺，他們都能夠用他們的身體，能夠顯現十八種神通變化；那麼初地菩薩，他的身功德是能夠見到一百尊佛，能夠到一百尊佛世界去聞法，去度眾生；那麼一直往上遞增，一直去到十地菩薩，他能夠見百千萬億尊佛，能夠化身三千大千世界去聞法，去度眾生。但是這一些呢，聲聞、緣覺、菩薩他們的身功德，他們的種種功德呢，都還需要作意，也就是說需要有一個主觀的願望去利益眾生。而佛陀他是任運無為地度眾生，自然反應，好像陽光普照一樣的。
第四個方麵，是如來的這些三十二相、八十種隨形好呢，全身的每一個支分都有說話的功能，都能夠宣講佛法。所以佛身功德他同時具足佛意功德，佛語功德，都具足，如來的頂髻和毛孔，也都有心的功能，有這個佛意的功德，能夠明見一切眾生的根機，能夠明見一切如所有性和盡所有相。
第五是佛身周遍一切的所有的法界，同樣的，佛語、佛意也就同樣周遍了。所以說一切世界映現於佛身，佛身周遍於一切世界。所以佛身功德是甚深秘密不可思議，在《開示如來秘密不可思議經》上說：
智所周遍處，身亦如是覆。
佛的智慧是正遍知，遍滿一切處，所以“智所周遍處，身亦如是覆。”佛身也就會遍滿一切處。
第六是佛陀的那個頂髻相，瞻禮的時候呢，凡夫瞻禮大概隻有四個手指這麼高，但是如果真的要測量的話是無法辦到的。也是在《開示如來秘密不可思議經》上麵，就說到有一尊菩薩，叫做持力菩薩，他就曾經以神通一直往上，去飛越無量的諸佛世界來觀看，但是始終無法見到如來頂髻的尖端。最後很疲倦了，返回來了，所以稱為無見頂相。
佛陀的衣服不會觸及到身體，總會離體四個手指這樣子的距離。但是前來瞻禮佛陀的人都能夠清晰地見到如來相好莊嚴佛身的輪廓。
這個是講於利他現相圓滿。那麼到此“觀身無厭，身無與等”，就講說圓滿了。
二、自利斷證圓滿相
第二大部分“不染諸欲，不染眾色”，一直到“安住遍現一切有情之地”，這個是說自利斷證圓滿相。
斷圓滿相分為兩個方麵：第一個是佛於輪回無染。第二是自性超越世間。
先講第一方麵佛於輪回無染。
【不染諸欲，不染眾色，不染無色。】
“不染諸欲”，是說佛於輪回無染，佛陀示現在欲界、色界和無色界來教化眾生，來利益有情，能夠出汙泥而不染。佛陀示現在欲界之中，示現在母胎裏麵降生，示現八相成道，但是不會起欲界眾生的這些貪欲煩惱，然後也不會被欲界的有情的邪行所染汙，好像蓮花一樣，出淤泥而不染。這是“不染諸欲”。
“不染眾色”，佛陀在色界天示現度化眾生的時候——我們知道色界有十八層天：初禪離生喜樂地定有三天，二禪定生喜樂地定有三天，三禪離喜妙樂地定又有三天，四禪舍念清淨地定有九天，這樣子的十八層天——佛陀在色界能夠現前安住四種禪定。但是佛陀的智慧呢，不會味著於禪定之樂，不會愛著四禪定生處，以及四禪功德。這個稱為“不染眾色”。
“不染無色”，不染無色是佛陀一般不會住在無色界天，為什麼？因為無色界天他隻有一個心識存在了。無色嘛，沒有什麼形相，沒有什麼身體，這些沒有了。欲界和色界的有情他有身業、有語業；而無色界的有情，既無身業，也無語業。他在因地修行就入那種空無邊處地定、識無邊處地定、無所有處地定和非想非非想處地定。入這樣子的一些空定，所以壓伏了這個識，色法就暫時不起現行，但是種子還有，一定要明白。
這個無色界的眾生他雖然沒有這個身體、沒有形體，也沒有語言，隻剩下一個心識，但是他那個色法的種子仍然有。不然的話呢，他無色界報盡了，他要墮下來的時候，他又會有身體，那這個從哪裏來呢？還是從他無色界的時候，他有那種色法的種子而來。
所以，佛陀一般不會住於無色界，所以稱為“不染無色”。無色界天有四層天，這個是說佛於輪回無染，不會受染汙，不會受影響。
第二個方麵自性超越世間。
自利斷證圓滿的第二個方麵是自性超越世間。也分為兩個方麵：
第一個是超越痛苦之果。
第二個是超越集諦之因。
第一超越痛苦之果是：
【解脫眾苦，善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處。】
“解脫眾苦”是略說；“善脫諸蘊，不成諸界，防護諸處”是廣泛的敘述。
“解脫眾苦”。佛陀已經根除愛染的習氣種子，那麼斷德圓滿，所以消除了一切的痛苦，稱為“解脫眾苦”。
三界一切法，有漏法，都是以苦為性。那麼痛苦本身是苦，苦受本身是苦，稱為苦苦；快樂的感受它會變壞，壞苦；中庸的舍受有行苦；所以都是以苦為性的。佛陀已經斷盡有漏苦法，所以稱為“解脫眾苦”。這是總說，略說。
“善脫諸蘊”，有情眾生他的身心，一切法總攝起來就是三科。我們學過《俱舍論》的應該會知道了，總攝的三科就是五蘊、十二處、十八界。五蘊：色、受、想、行、識，五蘊；十二處，它是說六根、六塵；十八界是會將六根、六塵加上六識，成十八界。
其實一切法都不出於色法和心法，也就是說物質和精神。這是略說了。
佛陀對於迷於心法的人說五蘊，有一些人內心心很迷。六祖大師說：弟子自心常生智慧。那凡夫眾生呢，是心中常生煩惱，他迷於心法呀。對於迷於心法的人，佛陀說五蘊。為什麼？因為五蘊裏麵的那個色蘊，它屬於色法；受、想、行、識這個四蘊呢，都是說心法，把這個人的精神活動、心理活動，分析得很透徹。然後讓眾生能夠悟到“五蘊皆空”。
佛陀對於迷於色法的人呢，說十二處。凡夫眾生因為心迷的原故，所以就會妄執諸法。山河大地、日月星辰，這一切的諸法呢，都會妄執它是心外實有的。所以就會妄生愛、憎、取、舍，就依此妄業而招妄報，妄受輪回。所以佛陀來說十二處，讓這些迷於色法的人呢，迷於外境的人，被外境所轉，被外境所迷惑，這一類的根基的眾生呢，佛陀重點跟他們說十二處。迷於色法的眾生，他見色聞聲的時候，容易生起貪愛來。這樣子呢，佛陀就說十二處，讓他們知道，讓他們能夠體悟到心外無法，萬法唯心，一切外境的依報、正報，依正因果，莫不從心建立，都是從心而建立。
佛陀對於色法、心法俱迷的人，說十八界。心法、色法都很迷惑，心裏麵很迷惑顛倒，外在的環境你又跟著它轉，內被欲望所驅使，外受六塵所誘惑。這樣子的眾生，心法、色法俱迷，說十八界法。
你看《心經》上麵說：無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。內在不受欲望所驅使，外在不受六塵所誘惑。佛陀他善於根據眾生的根器來度化眾生。
並且這一切的諸蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，色、受、想、行、識，這些蘊都是以再生為相。再生為相是什麼？你看色法，我們看這個一切的外物都有成、住、壞、空，不停地不停地在遷流變化，所以以再生為相。
凡夫的念頭，凡夫的心呢，凡夫心是生滅心，一個念頭接一個念頭，總是要向外去攀緣。我看到這個花是紅色，然後我看清楚了，我就不看了；我看那個菊花是黃色，看清楚了，也不看了；然後看那個杯子是白色；總是一個一個地去緣外境，所以不停地在生滅，都是以再生為相。
而佛陀已經徹證無生，已經圓滿顯發自性本具的不生不滅的真心佛性，所以已證無生，所以說“善脫諸蘊”。佛陀已經證得，已經圓證不生不滅的真心，所以說“善脫諸蘊”。