隨念僧寶功德
那麼底下我講隨念僧寶的功德。
【聖僧者，謂：正行、應理行、質直行、和敬行。】
隨念僧寶的功德也分為兩個部分來講說：一個是闡述僧寶的功德，第二個是因具功德勝讚無上福田。其實勝讚無上福田就是最後的兩句：“所應惠施，普應惠施。”
一、闡述僧寶功德
第一部分前麵都是闡述僧寶的功德。
“聖僧者”，什麼是聖僧呢？前麵講了，見惑斷了就稱之為聖，初地以上的菩薩，或者小乘的聲聞，是須陀洹果以上。預流，預入聖人之流，永遠不會墮落到異生凡夫，已經預入聖人之流了，見惑斷了。所以我們要多聞法，為什麼？隻有透過多聞法才能把這個凡夫知見轉過來，轉變為佛知佛見，才能夠斷見惑。見惑斷了，心不迷了，才能成就。也有些解說是說，這個聖僧專指大乘的聖僧。但是我們還是應該大、小乘都包含，這樣更圓滿。
“正行”是指戒，“應理行”是定，“質直行”是指慧，“和敬行”是指六和敬。這是一種解說，很略的解說。
“正行”，就是遠離一切過患，自心相續能夠守持戒律學處，所以稱之為“正行”。能夠行正道，能夠持戒清淨，能夠遠離一切過患，稱為“正行”。
“應理行”，是能夠通達佛法的要義，自心相續能夠安住於禪定學處，所以稱之為“應理行”。
“質直行”，是不住常斷兩邊，自心相續安住於正見的智慧，稱為“質直行”。
“和敬行”，是所有的僧眾，為了利樂有情，能夠同證無為妙理，稱為理和。能夠身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，這樣子的六和是事和。修“和敬行”。
法尊法師還有一種解釋說：
“正行”，是指戒、定、慧三學圓滿地修。三乘的賢聖僧，三乘的聲聞、緣覺、菩薩，三乘的聖僧，他們因為都已經是見道位以上，跟著就進入修道位了，在修道位之中，所以善能修習戒、定、慧三無漏學，修三增上學。所以能夠於三學之中，時時起正行，時時保持正念，起正行，所以稱之為“正行”。
“應理行”，就是初果有學聲聞須陀洹和初地菩薩，他們已經斷見惑了，已經證入真如的空理了，所以在修道位之中所修之行都是與真如空理相應，所以稱為“應理行”。“應理行”就是說，每一個行持，舉手投足都與他所證悟的空性智慧之理相應，稱為“應理行”。
“質直行”，在《瑜伽師地論》上麵說：
“質直行者，如其聖教而正修行，無諂無誑，如實顯現。”
如其聖教，其實“質直行”就是指什麼？八正道。就是與內自所證的理，空性理相應而修八正道，正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這樣子稱為“質直行”。其實八正道也可以概括一切的大小乘佛法。我們說明行足，如來的尊號裏麵有一種明行足，明是指正見，後麵的七種都是指行；明屬於見地，行屬於功夫，這個是“質直行”。
“和敬行”，三乘聖者和合共處修六和敬法，稱為“和敬行”。
這個版本有一點不同，所以有一位同修就說過，這個為什麼“和敬行”在前麵，“質直行”在後麵，這個也是對的。譯本不同，版本不同，有一點點差別。那麼我們這裏用的這種是“正行、應理行、質直行、和敬行。”還有一種會“和敬行”排在前麵，“質直行”排在後麵，都是可以的。
那麼這個是說僧寶的功德，具足戒、定、慧三無漏學。
還有一種說“正行”是略說，是總括的說；“應理行、質直行、和敬行”是分別闡述“正行”。這是另外一些大德的解釋，都是相通的。
【所應禮敬，所應合掌。清淨功德，淨諸信施。】
“所應禮敬，所應合掌”，能夠了悟甚深的法性真理，心相續清淨的聖僧是眾生的廣大福田。因為隻有信賴僧伽，信賴善知識，才能引導眾生趣入解脫，所以天人和人都應該虔誠頂禮，所以是“所應禮敬，所應合掌。”
我們要知道這個僧寶，不單單是說現出家相的見道位以上的聖人，乃至於金剛乘裏麵的出世間的護法、勇士、空行都屬於僧寶的範疇。我們印度的，你看帝洛巴、那若巴，他們都現在家相，現瑜伽師相，那麼都是僧寶；在家的密法成就師，好像瑪爾巴、米拉日巴，這些都屬於僧寶的範疇，都是我們“所應禮敬，所應合掌。”
“清淨功德”，已經成就了三明八解，成就了宿命明、天眼明、漏盡明和八解脫，這樣子的功德。這樣子的三乘，聲聞、緣覺、菩薩，三乘的聖者能夠成就無量的妙善果報，成為大福德的資糧田，能夠堪受人天大眾的供養，能夠令行布施供養的人心清淨莊嚴，所以稱之為“清淨功德”。
經上說：
大悲世尊禮大眾，尊敬和合大德僧，
諸佛尚自致殷勤，何況凡夫輕慢眾。
要能夠對於僧寶修恭敬。《阿含經》上麵就有說：
我末法中出家人，誌求菩提微妙果，
於濁苦惡世界中，常在如來清淨眾。
或有深廣學智慧，或有息慮習諸禪，
並皆集在僧眾中，猶如百川歸大海。
殊勝妙寶大德僧，長養眾生功德種，
能予人天勝果者，無過佛法僧寶眾。
所以我們了知僧寶的功德，一定要知道菩薩戒裏麵的不說四眾過戒。不要看這個外在的相的顯現，我們以凡夫的肉眼和凡夫心是很難判斷的。在《讚僧功德經》上說：
凡人肉眼難分別，猶如灰覆於火上，
或有外現犯戒相，內秘無量諸功德，
應當信順崇重之，賢聖愚凡不可測。
在另外的經典上又有說：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能高飛，
白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
這樣子地去如理思維，這個是說“清淨功德”。
“淨諸信施”，能夠清淨地修供養，修布施，修布施度是修持的一個六度波羅蜜的一個起點。同時也可以包含，涵攝六度。彌勒菩薩說：“檀義攝於六，資生無畏法。”
佛陀在因地也給我們示現了做一個榜樣，在佛陀的《本生經》上麵有說一個須達拏太子的故事，本生的公案。
須達拏太子他的父親是波葉國的濕波國王。這位國王以十善法來教化人民，所以國運非常興盛。但是有一個美中不足的地方就是沒有子息，沒有子嗣，到四十歲了都還沒有，所以就與這個王後一起去向天神祈禱，然後感生太子。
太子到十六歲的時候，一切的學問技藝都很精通。並且心地很慈悲，喜好行布施。他的父王給他娶了一個妃子叫做漫墀。那麼到二十多歲的時候，太子出去遊曆，就看到人民老百姓很貧困，回來就稟告他的父王，希望能夠把寶藏庫打開來幫助眾生，隨所求索，不逆人意，人求什麼都盡力地滿足他。
那麼有一個相敵對的國家，那個國王聽了以後就暗自高興，馬上就跟他的大臣商量。就想了一個計策，就說，你看那個波葉國之所以那麼強盛，是因為他們有一個象王寶的緣故。這個大象寶很厲害，所以象兵第一。現在既然這個太子願意去樣樣都布施的話，我們派人去向他乞求那個大象寶。
就有八個大臣自願去求。然後就來到太子住的宮殿，就說，他們聽說太子是很有慈悲心，一切能舍，就求這個大象寶。
太子一開始說：“那不行，那是我父王最珍愛之物。”後來想想呢，我已經說了要一切都布施給眾生，所以還是把那個象王寶就布施了。
那麼這個國家的大臣都很驚恐，覺得我們這個國家的安全的保障，這個大象寶都沒有了，所以都稟奏這個國王，希望要處罰太子。
然後最後的結果就是把太子流放到很深的檀特山之中去，太子也毫無怨言。他就隻是有一個請求說：“我的願力是希望修布施度幫助眾生，所以我願意去那個山之中。但是我請求能夠寬限我七天，我還有一些資財願意都布施給眾生。”
所以國王也答應了。那七天以後呢，太子在出行的時候，這個妃子和太子的兒女，一個男孩子是七歲，一個女兒是六歲，都願意跟著太子去。太子說：“我去要受苦，並且我的心喜歡布施。那你們跟我去的話呢，我可能人家要求，我都會布施出去。你們最好是不要跟我去了。”
妃子說：“我們都願意。”毫無怨言。
太子也就答應了。在走的時候，大眾都很留戀，送了很多珍寶給他們。太子就自己駕著馬車，然後就一路去到檀特山之中。
走了一天，天黑了以後，就在一個大樹底下休息。第二天繼續再走的時候，因為隔得很遠，所以那些貧苦的人又來向他乞討。
有一個人就向他乞駕車的馬，太子把馬也舍了。然後再往前走，又有人說：“我們來求那個車。”
前麵馬舍了以後，沒有馬拉車。太子在前麵拉，妃子在後麵推。再往前走，也有人還是要他這個車。然後兩個小孩子都走路，那車也給他。大家都走路。
再有人，還要求他布施。他說：“我沒有東西了。”那個人就貪心不足，說：“沒有東西，你衣服有嘛。”然後太子把衣服取下來給他。
再往前走，乃至於妃子，兒子和女兒的那些衣服都全部都舍出去了。
然後去到那個檀特山之中，這個兒子就拿草做一個裙子，女兒也是拿一些葉子做衣服，然後都采一些果子來為生。
另外一個小國家叫做鳩留國，有一個年紀老的婆羅門比較貧困。然後他妻子很美貌，出去提水的時候，老是給人家調戲。所以這個妻子回來就抱怨說：“你看你那麼貧窮，我跟著你都倒黴了。仆人也沒有一個，害得我出去老是給人家欺負。”
然後這個年紀老的婆羅門他就說：“那怎麼辦呢？”
他妻子就說：“聽說波葉國那個王子，那個太子很願意修布施度。你去向他求一求，求一點錢財過來。”
那個婆羅門說：“聽說那個王子已經給流放了，他沒有什麼能力了。”
他老婆就說：“那他還有一子一女，你也可以求過來做我的奴仆啊。”
然後這個婆羅門真的就一路去了。去了以後就遇到一個人，他就向那個人打聽太子在哪裏住。那個人就知道太子很願意修布施，知道這個人肯定又是來找他求布施的。所以就不單單是不告訴他，而且摘下樹枝來鞭打他。
那這個婆羅門就很狡猾，說：“你不要打我了，不要誤會了。我是國王派過來要接太子回去的。”
然後那個人就很高興，就告訴這個太子住在哪裏。
去到的時候，太子跟兒子女兒在一起，那個漫墀妃子就去采野果子去了。這時候這個婆羅門就過來向太子乞求說：“我年紀老了，需要人服侍。聽說太子很願意修布施度，我想求你這個子女給我做仆人，行不行？”
這個太子就馬上答應了。這個太子的兒子不肯離去，就跪在父親麵前說：“我等往昔何罪，以國王種，為人奴婢？”我們宿世造了什麼惡業呢？那麼現在在父親麵前懺悔，希望罪滅福生。
太子就對兒子說：“天下恩愛皆當別離，我成佛時先度汝等。”然後勸這個兒子一定要去。
婆羅門就說：“你看，我這麼老了，身體又弱，你兩個小孩子蹦蹦跳跳的，萬一給他們跑了怎麼辦？不肯跟我去怎麼辦？太子你好事做到底了，你拿根繩子把他們綁起來給我帶著，我就不怕他們跑了。”
然後這個太子也答應了，把兩個小孩子用繩子綁起來，給這個婆羅門一路拉著就跑了。
兒子說：“我希望見母親一麵。”
太子說：“還是不要了吧。那麼你成就我這個布施心。”
等到漫墀妃子回來的時候，就知道這個兒子女兒都布施出去了，所以就悲哭不止。
太子馬上就提醒她說：“且止。汝識本因否？”你不要再哭了，你看看，依你的禪定力回憶一下你的本生，你過去的願力。
然後太子就提醒她說：
過去有一尊佛叫做提和竭羅佛，他出世的時候，那時候我是一個婆羅門子，你是一個賣花的女子。那時候你拿了七支花來賣，我就向你買了五支去供佛。那你聽說是供佛，也把剩下兩支也都請我代為供養佛陀。並且也發願後世常為我妻。並且當時我還問你說：“那你希望為我妻的話，要隨我布施，我喜歡修布施度。”你當時已經答應過說：“一切都可以。”
這樣，這個漫墀妃子馬上就能夠以禪定力知道宿命，知道過去確實有這樣子的誓言。所以也就平息下來了。
這時候四天王天的南方增長天王就知道了。他就來試探他們，他就化作一個婆羅門來向太子乞求這個妃子。太子也照樣是同意布施了。
照樣同意布施以後，然後這個天人化現的婆羅門看到這個太子的心確實是很堅定，就馬上把這個妃子還給他。然後就說：“我其實是天王，不過是來試探你們的。”就問他們有什麼求願？
妃子就說：“我有三個願。第一個願我的兒女，他們去了以後能夠還賣我國。”還是賣到我自己的這個祖國去。
“第二個是願我兒不受饑渴之苦。”就是做人奴婢都好了，不要去受饑渴之苦。
“第三個是願我及太子能夠早還本國。”能夠早點回國。
天王就回答說：“當如所願。”說你這三個願我都做得到，我一定會讓你滿願的。
太子他的願力就說：“願一切眾生早成佛道！”
天王就很讚歎說：“大哉所願！”你這個願力非常大，非常了不起。“三界特尊，但是非我力所及。”不是我的能力能夠辦得到的。忽然就隱沒不現了。
婆羅門返回到家裏麵很開心。那他這個老婆，看到這兩個小孩子過來了，因為這個天王加持他這個老婆，所以這個老婆還是不高興。說：“你看看，你這個人就是不會辦事。這兩個小孩子一個七歲，一個六歲，能夠做什麼事啦？你帶回來幹什麼啊？你把他們賣掉。賣掉以後有錢了再另外買一個大一點的來給我做仆人好了。”
並且這兩個小孩子要有饑渴的時候，這個天王就以自然氣，在睡覺的時候以自然氣讓這兩個小孩子都能夠飽滿，不受饑渴之苦。
那也是因為這個天王加持的緣故，這個婆羅門就一路賣這個小孩子都賣不出去。一直走就走到這個祖國來了，然後走到其他地方都沒有人買，他一直走到波葉國這個都城來了。那這個國家的人民看到這兩個小孩子就很悲傷，有些人就很衝動，說想把這個婆羅門打一頓，然後把那個小孩子搶回來。那麼有一位長者就勸諫說：“不可以了，不可以這樣做。這個是太子布施的本意，我們不能夠違背，不能夠違逆。還是告訴國王，讓國王把他們買回來。”
那麼國王和夫人以及那些宮女，看到這兩個小孩子都哽咽悲啼。就問這個婆羅門說：“你在哪裏得到這兩個小孩子啊？”
婆羅門就說：“我向太子乞討來的，太子布施給我的。”
國王也沒辦法，就問他說：“那好了，那你既然要賣的話，你賣多少錢啊？”
婆羅門還沒有回答，那個小孩子就很機靈，他馬上回答說：“男孩子賣一千塊銀幣，女孩子賣兩千塊銀幣。”
國王說：“奇怪了，男兒為人之所珍。”所尊重，所珍愛，男孩子比較珍貴，那女孩子應該沒有那麼尊貴了。“為什麼現在是男賤女貴呢？這個女的還賣兩千，男的隻賣一千呢？”
這個王孫就很機靈，他說：“後宮采女，與王無親，為王所幸，便受尊貴。王獨一子，逐之深山。可知男賤女貴。”你看後宮的那些妃嬪，那些宮女，他們都跟國王沒有什麼親戚，沒有什麼親，但是因為國王喜好的緣故呢，就馬上都很尊貴了。那國王唯一的一個王子，一個太子都把他放逐到深山裏麵去。所以可以知道男的很賤，女的很貴，所以女的要賣貴一點。
國王聽了以後就很傷心，然後他就懺悔說：“是我負汝父子。”是我對不起你們父子了。
就馬上吩咐手下把這個三千塊銀幣都給了，說把那兩個小孩子買回來。買回來以後，把錢給了以後，這個國王就打發婆羅門快點走，就不想見到他了。
王孫就說：“願賜彼飲食。”這個孫子就說，希望先賞賜這個婆羅門先吃一頓豐美的食物再讓他走，不要讓他受饑渴之苦。
國王又覺得很奇怪：“你看這個婆羅門鞭打你們，讓你們做奴仆。你對他一點怨恨心都沒有，還要幫他說請求一頓飲食。為什麼會這樣子呢？”
王孫說：“我的父親能夠以大慈悲心將我送給他做奴仆，那我從來沒有給他做一點點的走使之勞。”沒有做過一點事情。“何忍見其饑苦而無慈心？”哪裏忍心看到他去受饑渴之苦呢？並且我的父親那麼有慈悲心，我不可以一點慈悲心都沒有啊，應該要學習啊。“況我父以兒施之，大王何惜一食？”並且我的父親能夠把兒子都布施出去，那麼祖父（就是這個國王），大王你為什麼會吝嗇一餐食物呢？
這個小孩子很機靈，很會說話。那這個國王馬上就賞賜這個婆羅門飲食，然後讓他歡喜離去了。
並且國王馬上就派人召太子回首都。使者去到的時候，山中的那些鳥獸都知道太子要返回首都，所以都悲號，好像失去依靠一樣的。
敵對的國家見到這個太子人心所向，然後就很慚愧，就派一個使者把那個象王寶送回來，並且送了很多的金銀。
太子說：“好像一個人嘔吐出去的食物，不會再吃回來一樣。同樣的，我已經布施出去的象王寶，我們還是已經送給你們國家的國王了。我不會再收回來了，你幫我謝謝你們那個國家的國王好了。”然後這兩個國家就和好，友好起來。
那麼這個須達拏太子，他就因為這樣子的子女都能夠盡舍，並且仍然發善願，所以能夠迅速地成佛。這個是佛陀在因地為我們做榜樣來修習六度萬行。
《寶性論》上麵說到：具足斷、悟八德的聖僧為僧寶。僧寶的八德是：如理見、如量見、自根見，離貪著、離滯礙、離俗氣，悟德、斷德。這個是僧寶的八德。
第一個是如理見。理是事物的空性，如理見就是明見人法無我的性空之理，其實就是本體的智慧了。那如理見和佛陀的佛地上的如所有智，本質上是一樣的，但是有所見範圍的有限和無限的區別。佛陀是能夠在一刹那之中見一切事物的法性。
所以我們要知道，阿羅漢證得的智慧和佛陀證得的空性智慧，有沒有不同啊？本質有沒有不同？沒有不同，但是範圍有不同。打個比方，怎麼理解？好像我們說坐井觀天，你透過這個井看到的虛空和廣大的虛空有沒有不同呢？本質是一樣的，範圍不同對不對？那你透過井看到的隻是一小塊空，你整個的虛空看到是浩瀚無邊的。
同樣的，阿羅漢他所證得的這種空性智慧呢，他是好像一小塊，但是本質是一樣。這個如理見在本質上與佛地的如所有智是一樣，但是範圍有不同，聖僧他見的是有限的；佛是無限的，是能夠一刹那中見一切事物的法性的。
第二是如量見。能夠明見因果善惡業報種種事相的智見。但是與遍知一切的智慧不能相比，與佛陀的正遍知的智慧不能比，他隻能夠見一部分，不能夠說透徹的完全的遍知。
第三是自根見。開悟見性以後能夠明見自己和他人的根器，修道的因緣果報。有了自度度人的條件，所以才有被稱為僧寶的資格，能夠見根器。
第四是離貪著。見道以上實際的破除煩惱障的解脫境界。真正地斷貪，離貪著，見道以上的解脫境界。
第五離滯礙。那前麵的離貪著它是除煩惱障；這裏麵呢，離滯礙是破斷所知障。所知障主要是法我執，是虛妄的執著。凡夫的聰明所見非常有限，並且障礙特別多，客觀上麵有時空的障礙和物性的障礙，主觀上麵有許多認識功能的障礙和認識方法的障礙。那麼離滯礙來說，一地到七地菩薩來說，初地到七地主要是破煩惱障；八地到十地主要是破所知障。這個是中觀應成派的見解。
第六是離俗氣。菩薩道的聖僧，不單單是沒有貪戀世間幸福的貪欲；也沒有小乘的那些聲聞、緣覺缺乏利眾的慈悲心，追求自享涅槃樂的俗氣，就是不會去沉空滯寂。
第七是悟德。悟德其實就是前麵的三項，如理見、如量見、自根見。
第八是斷德。就是離貪著、離滯礙、離俗氣。
所以說具足這樣子的八種功德稱為僧寶。要能夠“淨諸信施”，由成就三明八解的功德，所以即使我們用三千大千世界的財寶去供養，對他們都不會形成障礙。為什麼？因為他已經見道了，見道以上的聖僧了，他不會貪著這些。並且能夠令眾生培植善根，增上福報，稱為“淨諸信施”。
前麵我們講到了那個須達拏太子的故事，隻有透過利益眾生才能利益自己。《大乘經莊嚴論》第六品《修行品》上說：
愚昧凡夫勤自利，恒常不遂反成苦，
堅定恒常勤利他，二利俱圓成涅槃。
凡夫單求自利，不單是不能自利，還增長我執，增長煩惱，反而成為苦果。那麼行菩薩道的行者呢，恒常勤利他，無我利他，那麼“二利俱圓”能夠證涅槃，利他圓滿自利也都圓滿了。《入菩薩行》上說：
所有世間苦，皆由自利生，
一切世間樂，皆從利他成。
所以我們要透過對於僧寶的恭敬去親近善知識。道之根本是依師法。
有一些人他不了解，他聽說那個密宗念四皈依咒：他說：“哎呀，這個密宗講四寶。”其實錯了。照樣是三寶，上師是佛、法、僧三寶的總集體。上師的身是僧寶、語是法寶、意是佛寶，那麼是佛教化眾生的代表，這樣子是三寶的總集體。不是說另外有一個上師寶，不是這樣子的。不要認為說有什麼四寶，那樣子是沒有理解了。
親近善知識是修行的基礎法、根本法。
在《瑜伽師地論》上說：皈依以後的四種法行——第一是親近善知識，第二是聽聞正法，第三是如理作意，第四是法隨法行。其實是什麼？其實第一個就是親近善知識，第二就是聞，第三就是思，第四是修。聽聞正法是聞，如理作意就是思，法隨法行就是修。
善知識十德：具足戒、具足定、具足慧、德行圓滿、精進、教富饒、通達真實、說法善巧、具足悲憫、斷除疲厭。這個是十德。這個《經莊嚴論》和《菩提道次第廣論》上麵都有解說。
我們透過這個對三寶功德的學習，要知道皈依的真實利益。一般的經論上的歸納都是八種利益：
第一個是入內道佛子數。皈依就獲得正式修學佛法的許可了，就得到十方諸佛的證明了。
第二是諸戒之本。那我們一切戒法，七眾的戒，比丘、比丘尼、式叉尼，沙彌、沙彌尼，優婆塞、優婆夷這些，七眾的戒法和八關齋戒，這些戒的根本，得戒體的根本都是皈依三寶。
第三是滅盡往昔所集諸業障。這有個很明顯的例子是什麼？阿闍世王子。我們學《觀無量壽經》就可以知道，阿闍世王他造了惡業，造了五無間罪，把他的父親頻婆娑羅王餓死了，造了大罪，無間罪。但是後來怎麼樣？他能夠皈依佛，能夠念佛，他能夠罪滅福生，而且能夠往生極樂世界，品位還不低了，還是上品中生。這個都是至誠的皈依三寶的緣故，能夠滅盡往昔所集的一切的業障。
第四是集廣大福德。《攝波羅蜜多論》上麵說：
“皈依福有色，三界器猶狹。”
如果皈依三寶的這個福報有形體的話，整個三界都裝不下。
第五是人與非人不能為害。皈依三寶，人與非人不能為害，不能傷害我們。但是我們要明白噢，這個傷害不單單是外在，外在的意外事故，這些外在的磨難；更重要的是心理障礙等等，內在的恐懼。我們透過皈依三寶以後，要能夠仰仗三寶的力量，使我們既能夠遠離外在的危難的襲擊；更能夠使我們內心遠離恐懼，遠離顛倒妄想，讓我們內心得安樂。這樣子是“不能為害”。
在《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》上麵記載有三十六位守護三皈依的善神。這些善神都是受四大天王派遣的，他們都有無量的鬼神作為眷屬，來專門護持受三皈依者。我們有皈依體，並且不破皈依體的話，他們都恒隨守護。
第六是不墮惡道。這一點要正確理解，那是不是說我受個皈依，我就能夠保證我不墮惡道了？那萬一我拿了皈依證，我將來臨命終時，我修行不好，我要墮落了，我要墮落鬼道中間去了，不是說皈依不墮惡道嗎？怎麼我還是要去呢？所以這個要正確理解，不是說你受一個皈依，簡單皈依一下就能夠保證我們不墮惡道，不是這個樣子的了。關鍵是什麼？關鍵是對於三寶生起強烈的歸宿感。這個很重要，對三寶功德隨時憶念這個很重要。
臨命終時一個是業力決定，再一個是你臨終的這個念頭。臨終一念很重要，它對於我們未來的生命走向是至關重要的。如果我們臨命終時都能夠皈命三寶，這樣子的意願非常強烈，那麼一定不墮三惡道，乃至於能夠往生極樂世界。那這個臨終能夠皈命三寶，與平時隨時隨地憶念三寶功德有關。好像一棵樹，我在西麵不停地砍它，最後我知道它剩下一點點的時候，我知道它一定會向東方倒下去，毫無疑問。同樣的，我隨時隨地一直憶念三寶，我臨命終時我這個念頭，也能夠憶念三寶啊。這是第六不墮惡道。
第七是隨願皆成。隨願皆成就是我們能夠求什麼得什麼，做什麼都容易成功啊。我們能否在世間獲得成功，很大程度上麵取決於我們自身的福報。而三寶是無上的福田，如果我們的心能夠恒常與三寶相應，就能夠念念地成就無量的福德，常生智慧，消除業障，所願自然容易成就。那麼內在具足福報，外在又能夠得到三寶的加持，所以所願皆成。
第八是速得成佛。我們對三寶有真切的信仰，一個是現法果，是使我們今生今世內心轉動，心不被迷惑，不被六塵所染汙。等流果來說呢，是我們能夠生生世世有緣常遇三寶，常遇善知識，精進聞法。乃至於成就離係果，能夠超出輪回。
我們修行皈依三寶的實質，就是通過皈依外在的三寶，而認識生命內在本具的覺、正、淨，顯發自性三寶。全身心地皈投三寶，來圓滿修積福德智慧，正是我們快速成就佛道的捷徑。這個是功德。
我們一開始的時候念的那個海公上師彙集的現在的利益、後來的利益、究竟的利益，這個就說得更詳細了。這個是說“淨諸信施”。