銘漢20歲時入縣庠，24歲時鄉試落第。道光十四年（1834年）秋．再應鄉試，又落第。此時張澍辭官客居西安從事著述，銘漢前往拜訪求教，並為其校勘《諸葛忠武侯文集》、《蜀典》等。後應學者陳世熔之邀，在古浪縣署從陳求學數年。道光二十九年（1849年），以副榜貢人太學。鹹豐元年（1851年）因母病故歸家，從此絕意仕途，長期在家鄉任書院主講。以“行己有恥，勤學好古”訓士。學使胡景桂以隴右耆儒疏薦，加授國子監學正銜。熱心地方公益，多有謀劃。
博通經史，尤精於聲韻、訓詁學，著有《爾雅聲類》四卷、《說文諧聲表》。謂：“古人用韻，有不同今韻者，古讀本屬一類，故直用之而音節朗然。今人讀字多同今韻，而為文時往往取今韻不葉、古韻葉者壓之，雖雲有據，與古人用意殊矣。然使不葉今韻，而確能以方音讀之，則合於古而更切於今，更為大快。蓋今之方言，大半皆古音也，而其中地名人姓，皆古音之僅存而未經流變者，尤足為考據之證。”著《續通鑒紀事本末》110卷，其中第89卷以前，係親手所輯，90卷至110卷，是其次子李於鍇續輯。近代明清史專家孟森謂：“不得李氏之書，使家喻戶曉，於據撰通史之資料，不無缺憾。”汪壁疆稱該書“義例謹嚴，條貫備具”。另有讀書筆記《宿問錄》及詩集《日知齋詩稿》等未刊稿多部。
銘漢“偉軀幹，舉止嚴重，敦行篤交，慎惶古道。見人有過。笑言微諷，聽者自憬然改悔。與朋輩談論，雖諧謔百出，而義歸勸誡。年逾八十，步履輕健不異五六十時。淩晨即起，危坐讀書，日有程課。居家以儉樸為本，嚐與同誌約為‘崇儉會’，以喪事不宜款客。婚禮亦宜從儉”。
參閱李於鍇《先大夫雲章府君行述》：
張維《甘肅人物誌》
吳可讀
吳可讀（1812—1879年）字柳堂，皋蘭（今蘭州市城關區）人。清代直臣。
可讀性穎悟，工為詩文。由舉人任伏羌（今甘穀縣）儒學訓導，主講朱圉書院，造就多為通才。道光三十年（1850年）中進士，授刑部主事，遷員外郎。遭母喪，扶柩歸蘭，主講蘭山書院。值撒拉族反清，受命幫辦團練，從總督沈兆霖平定。孝期滿，入京任原職，遷吏部郎中，轉禦史。各國使臣覲見皇帝，因命跪拜而儀禮久不能決．可讀上疏言：“外使覲見，不必強令跪拜，宜隨國俗，以示寬大，不必爭末節以損國體。”然時論不納。時值回族反清、撚軍活躍，烏魯木齊提督成祿擁兵河西高台七八年，畏敵不敢出關；又以征捐糧食．屠民堡，殺百姓200餘人，被陝甘總督左宗棠所劾。可讀繼陳其罪有可斬者十，不可緩者五，成祿被捕人獄，處以斬監候。可讀憤甚．又上疏爭日：“請斬成祿以謝甘民，再斬臣以謝成祿。”語過憨直．被訶責，削職。歸原籍，再掌蘭山書院講席。逾年，同治帝崩，光緒帝繼位，可讀再複職為吏部主事。
光緒五年（1879年），同治安葬惠陵，自請隨赴襄禮。返回至薊州（今河北薊縣），宿廢寺，自縊，於懷中得遺疏，則請為同治帝立嗣之事，日：“罪臣聞治不諱亂，安不忘危。危亂而可諱忘，則進苦口於堯舜，為無疾呻吟，陳隱患於聖明，為不祥舉動。罪臣前因言事獲譴，蒙我先皇帝曲賜矜全，免臣以斬而死，以囚而死，以傳訊觸忌而死。犯三死而未死，不求生而再生，則今日罪臣未盡之餘年，皆我先皇帝數年前所賜也。欽奉兩宮皇太後懿旨，以醇親王之子承繼文宗顯皇帝（鹹豐）為子，人承大統為嗣皇帝，俟嗣皇帝生有皇子，即承繼大行皇帝為嗣。我皇上仁孝性成。承我兩宮皇太後授以寶位，將來千秋萬歲時，必能以我兩宮皇太後今日之心為心。而在廷之忠佞不齊，即眾論之異同不一。以宋初宰相趙普之賢，而猶首背杜太後；以明大學士王直之為舊臣，而猶以黃竑請立景帝太子一疏不出我輩為愧。賢者如此，遑問不肖？舊人如此，奚責新進？名位已定者如此，況在未定。惟有仰求我兩宮皇太後再降諭旨，將來大統，仍歸大行皇帝嗣子，嗣皇帝雖百斯男，中外臣工均不得以異言進。如此，則猶是本朝子以傳子之家法，而我大行皇帝未有子而有子，即我兩宮皇太後未有孫而有孫，異日繩繩揖揖相引於萬代者，皆我兩宮皇太後所自出而不可移易者也。彼時罪臣即欲有言，繼思降調不得越職言事。今逢我大行皇帝奉安山陵，恐積久漸忘，則罪臣昔日所留以有待者，今則迫不及待矣。謹以我先皇所賜餘年，為我先皇帝上乞數行懿旨，惟望我兩宮皇太後、我皇上憐其哀鳴，勿以為無疾呻吟，不祥舉動，則罪臣雖死無憾。尤願我兩宮皇太後、我皇上體聖祖、世宗之心，調劑寬猛，養忠厚和平之福，任用老成；勿爭外國之所獨爭，為中華留不盡；勿創祖宗之所未創，為子孫留有餘。罪臣言畢於斯，命畢於斯，謹以大統所係上聞。”吏部奏於朝，詔憫其忠，賜予優恤。詔下群臣議，遂定以繼光緒之統為同治之子，人無異論。
按遺言葬薊州。北京民眾即於可讀所居城南舊宅為祠祭祀。士大夫欽其文章、氣節，私諡日忠憫。所著有《攜雪堂集》刊行於世。
參閱《清史稿》卷445；
張維《甘肅人物誌》
盧政
盧政（1820—1891年）字敏齋，號柳泉，別號柳穀，蘭州市西固區人。清代隴右名學者。
政出身書香門第，勤謹好學。鹹豐二年（1852年）中舉人。同治二年（1863年）任通渭縣訓導。時值西北回民反清正熾．官軍雲集平亂，政奉命催輸軍糧，勤慎不誤而不累於民。加五品銜，遷涼州府教授。任滿辭歸，被聘為五泉書院山長，畢生致力於教授士子。講學一宗王陽明、陳白沙、李二曲，身體力行，務求領悟自得其學，日：“吾心之理，必觸於物而始明，習其事而始顯。”又日：“獨之為體，炯然常照，渾然無適，本無可著力處。從無可著力處著力。恰是無著之著，不守之守。無著之著，無守之守，即昔人所雲‘誠敬存之’者也。誠敬存之，原非必把持著力之謂，劉念台先生所謂‘誠敬為力，乃是無著力處，祗是存得好，便是誠敬’者是也。把持之存終是人偽。誠敬之存乃是天禮。”又日：“吾人為學，必於民生國計、世教人心有所裨益，方為不虛此生。朱子在孝宗時，橫遭詆斥，不改誠意正心之論；薛文清公遇王振之害，瀕死不易所守，想見先輩任道之力。吾人稍遇譏笑，輒戚然不能自克，視先輩之操守何如？涵養如何？”所言皆有義理，為一時學者所宗從。