39
馬修斯率軍回到安廷姆，屠盧斯對他既痛恨又畏懼，進行陰謀活動要立即將他殺死，要是不現在趕緊下手，以後再也無法找到這樣好的機會。他集合和收買一些反對他的黨羽，要求馬修斯辭去授與的職位，並且就軍隊的事務向弗爾西人提出報告。這時屠盧斯保有將領的職位，在他的同胞中間掌握最大的權力；馬修斯擔心他的個人因素會帶來危險，於是回答說他已準備好要放棄授予的職權，隻要接到當局的指示，無論在任何地點都會給安廷姆人提出滿意的報告，特別有關軍隊指揮這個部分，如果他們認為有這個必要，他一定會知無不言，言無不盡。
他們召開市民大會，一些演說家已經有所準備，盡力煽起民眾的不滿和憤怒。馬修斯站起來答複，有些難以控製和囂鬧不已的群眾，也都突然的安靜下來，大家出於對他的尊敬，至少在他發言的時候沒有出現混亂的場麵。那些對他表示好感的人民，滿足於和平的獲得，表現的行為就是最好的證據，很專心的聽他說話，願意用平等的原則，通過他們的判決然後加以宣布。屠盧斯非常害怕馬修斯能夠進行有利的辯護，因為他是一個受人讚許的演說家，他對弗爾西人的貢獻有目共睹，不能拿現在的行為把他一筆勾銷，何況大家都對他懷有好感。老實說指控的本身就是他立下大功的證據，因為人民從來沒有抱怨，更沒有人說他犯下錯誤。特別是羅馬還沒有落到他們的手裏，僅僅是有了他這個有力的工具，他們才有奪取的可能。
基於上述理由，要在暗中除掉他的人士經過研判，認為最明智的做法是不能再有任何拖延，也不必考量民眾會有什麼情緒反應。那些最大膽的黨徒高聲叫喊，他們不要聽一個叛賊的片麵之辭，也不能讓他繼續保有職位，好在他們中間扮演暴君的角色。這群凶手衝上前去將他殺死在現場【178】，民眾之中沒有一個人挺身而出，願意對他提供保護【179】。很快知道暴虐的行動沒有得到大多數弗爾西人的同意，大家很快從幾個城市趕過來，收殮他的遺體表示敬意。他們對馬修斯的逝世提供體麵的葬禮【180】，用武器和戰利品裝飾他的墓地，紀念一位高貴的英雄和著名的將領。羅馬接到他死亡的消息以後，並沒有表示推崇或憎恨的態度，隻是很單純的接受婦女的請求，同意她們為他守製10個月，一般都是用來追悼她們的父親、丈夫和兒子。就努馬·龐皮留斯製定的法律而言，這是合乎規定最長的喪期，前麵在他的傳記裏已經提過【181】。
馬修斯剛剛過世不久，弗爾西人感覺到他的協助不可或缺。他們最早是就聯軍部隊指派將領一事，與同盟兼朋友的伊奎人（Aequians）【182】鬧翻，相互的爭執終於釀成流血和屠殺的事件；然後在一場決定性的會戰中被羅馬人擊敗，不僅屠盧斯喪失性命，就是整個軍隊的精英分子全都遭到屠殺，以至於被迫降服接受和平，訂出非常羞辱的條款，隻有委曲求全成為羅馬的臣屬【183】。
◎第三章 亞西比德與馬修斯·科裏奧蘭努斯的評述
1
我們對這兩位偉大人物的生平事跡，就值得紀念的部分詳細敘述，說到他們在軍事方麵的豐功偉業，兩位傳主倒是旗鼓相當不分軒輊。他們在很多場合展現出士兵的膽識和勇氣，以及將領的才華和素養。亞西比德在陸地和海上的會戰贏得多次大捷，成為當代名氣最大的指揮官。隻要他們在各自的城邦擁有指揮權，仍然當做保衛國家的支柱，等到他們受到放逐的處分，都為城邦帶來致命的危險，可以說他們與國家的命運息息相關。
所有正派的市民都討厭暴躁的脾氣、低俗的奉承和卑鄙的誘騙，亞西比德在公眾生涯中，允許自己表露出這些缺失，還是贏得民眾的支持和擁戴。在另一方麵，馬修斯的粗野、高傲和寡頭政治的驕縱，展現出來受到羅馬民眾的厭惡。一個人運用嘩眾取寵的手法來達到權力的頂峰，固然是可恥的行為，即使展現無禮和壓迫的作風來追求權力，不僅令人感到羞辱而且毫無正義可言。
2
馬修斯的性格就普通的概念來看，毫無疑問是非常的簡樸和率直；亞西比德像一個公眾人物那樣無所忌憚而且虛偽不實。後者玩弄下流和陰謀的手段，特別受到當代人士的譴責，像是修昔底德就提到他欺騙拉棲戴蒙的使者，後續的和平被他所破壞。亞西比德的策略是要使城邦繼續從事戰爭，所以要竭盡努力，引誘阿爾戈斯和曼蒂尼加入聯盟，能夠處於實力大增和穩贏不輸的地位。科裏奧蘭努斯也如法炮製，按照狄奧尼修斯的說法，運用不正當的伎倆，杜撰的消息限製前來羅馬參觀盛會的人士，引起羅馬人和弗爾西人的戰爭。要是把這兩個人的行為加以比較，就動機來說科裏奧蘭努斯更為惡劣，雖然毫無事實根據，就像其他很多類似的情況一樣，完全是出於政治的猜忌、口角和競爭。
如同艾昂（Ion）所說的狀況，沒有人像馬修斯那樣，所有的報複僅為了滿足忿怒的情緒，他使得整個意大利地區陷入混亂的局麵，許多無辜的城市成為他反對自己國家的犧牲品。老實說亞西比德同樣給他的城邦帶來巨大的災難，等到他發現他們的心意改變，自己也會跟著產生憐憫之情。不僅如此，他即使遭到第二次放逐，對於這些指揮官所犯的錯誤和疏忽，並沒有抱著幸災樂禍的心理，他們陷身危險的境地，他也沒有漠不關心置之不理。他的作為就像地米斯托克利當年的行動，曾經受到亞裏斯泰德的讚揚，親自去見那個視他為仇寇的將領，指出他們應該采取的措施。
然而在另一方麵，科裏奧蘭努斯卻不分青紅皂白，對所有的同胞全部加以攻擊，雖然僅有部分的平民對他懷有惡意，那些出身高貴和家境較好的人士，不僅對他表示同情還受到他的牽累。羅馬人出派無數的使者和盡力的懇求，想要使他受到的委屈和傷害獲得滿足，他用固執的態度加以抗拒，不願接受安撫和說服，決心要用戰爭的手段，不是為了恢複或重建他的國家，而是給予徹底的摧毀和破壞；特別還要激起弗爾西人苦澀而且絕不和解的敵意。從而可以看出這兩位傳主的區別所在。據說斯巴達出於畏懼和痛恨的誘因，害怕亞西比德再度回到雅典，所以他在斯巴達人中間並不安全，隨時有喪命的危險。
馬修斯的背棄弗爾西人卻無榮譽可言，因為他們對他非常友善，獲得他們的信任把軍隊全部交給他指揮。這與亞西比德所受到的待遇有天淵之別，拉棲戴蒙人沒有多大意願接受他的服務，運用一段時間就舍棄不予理會。過著顛沛流離的生活，在城市裏麵難以安枕，在軍營當中無法容身，到最後不得不讓自己落到泰薩菲尼斯的控製之下，我們認為他討好波斯人是為了達成一個目標，就是防止自己的國家遭到毀滅，否則他沒有道理不返回自己的家園。
3
談起金錢方麵的問題，大家都說亞西比德經常犯下貪汙的罪行接受賄賂，任意浪費過著奢侈和放蕩的生活。科裏奧蘭努斯在他的上官堅持之下，即使視為榮譽還是婉拒應得的財物；後來之所以引起民眾的反感，在於他對債務的處理所持的立場，並非完全著眼於金錢的關係，大家認為他用傲慢和無禮的態度，盡情踐踏窮困的平民。
亞裏斯多德逝世以後，安蒂佩特（Antipater）在書信中提到這位哲學家：“不僅才華出眾，特別具備說服別人的能力。”這是馬修斯在性格上的缺陷，即使那些受過他恩惠的人，對於他一生偉大的成就和高貴的素質，仍然無法接受。柏拉圖說過：“性格孤僻的人必定傲慢而自私，經常受到排斥和非難。”亞西比德倒是適得其反，他有本事讓每個人都讚同他的觀點，所有的成就都伴隨著大眾無上的喜悅和光榮，這也是無足為怪的事；他在那個時代犯下重大的錯誤，仍舊讓人產生感激，也給大家帶來幸福。他對城邦經常造成重大的傷害，市民始終對他信任有加，不斷授予他各種職位和軍隊指揮的責任。科裏奧蘭努斯對國家有卓越的貢獻，照理應該獲得執政官的職位，結果還是徒然。科裏奧蘭努斯不應受到同胞的痛恨，同樣亞西比德也不應獲得市民的愛戴，隻是從後來發生的狀況來看，完全適得其反。
4
可以這麼說，科裏奧蘭努斯的最大成就，不是來自擔任城邦的將領，而是搖身一變成為國家的敵人。亞西比德為雅典服務，始終擁有士兵和將領的身份。隻要他留在雅典，就可以掌控大局，所有的政敵都會懾服，等到他離開以後，誹謗的言辭才會產生作用。科裏奧蘭努斯人在羅馬一樣受到譴責；後來還被弗爾西人所殺，這與個人權利或公理正義沒有多大關係，倒是自己的行為提供可以下手的借口。
等到公開拒絕接受和平的條件以後，他在私下對一個女人的懇求讓步，將戰爭的大好機會拋棄，最後還是沒有得到和平。他應該在撤退之前，對於那些相信他的人，要先獲得他們的同意，強烈的責任感在於考慮弗爾西人的權利和要求。如果說他發起戰爭是為了泄憤，現在感到滿足所以放棄，根本不考慮弗爾西人的立場，也不能因為母親的緣故而寬恕整個城邦，尤其是他的母親和妻子都陷入圍城的狀況下，應該是先公後私，先國後家。馬修斯毫不講情麵趕走公開的懇求，就是使者的規勸和祭司的祈福，後來的同意成為私下對母親的賞賜，這樣做不會為母親帶來榮譽，反而羞辱到城邦的顏麵，因為城邦之所以逃過一劫，完全出於對一個女人的同情。這種恩惠就兩個陣營看來都毫無理性可言，徒然引起怨恨和反感。他的撤離沒有聽從對手的要求，也沒有詢問朋友的同意。
根本的問題出於他那不擅合群、難以交往和目空一切的習性；無論從哪一方麵來看，都會觸怒到大多數的人民，一旦與激情摻雜起來，表現出絕對的野蠻和冷酷。貴族出身的人通常不會向民眾要求賜予恩惠，公開宣稱從他們那裏沒有任何需要，一旦真正得不到就會感到憤怒。梅提拉斯、亞裏斯泰德和伊巴明諾達斯這幾位，的確沒有向群眾乞求給予好處，因為他們對人民團體既能授予又能拒絕的禮物，並不覺得有多大的價值。他們一再被放逐趕出國門，選舉中嚐到落馬的滋味，或是司法的審判受到定罪的處分，對於同胞根深蒂固的惡習不會表現出憎恨的態度，隻要能返回家園就會感到滿足，隻要這些市民願意改變心情，他們很高興能夠和好如初。任何人要是對人民的服務超過應有的限度，就會產生不正常的想法，把微小的傷害視為莫大的侮辱要施加報複。如同我們對榮譽的追求不要抱著太大的希望，否則一旦失望就會帶來更大的憤怒。
5
亞西比德從不否認，給予禮遇使他感到愉快，受到冷落就會表示不悅；因此他對所有遇到的人士都能善意以待。科裏奧蘭努斯的性格過於高傲，對於那些使他飛黃騰達的人，也無法表達關懷之意；然而他喜愛獲得眾人的推崇和讚譽，一旦被人忽略就會感覺到委屈憤恨不已。這是他性格上最大的缺陷，就整體而言堪稱高貴的人物。他的自製、廉潔和公正與最重視德操的希臘人相比毫不遜色；亞西比德就這方麵來說，無法相提並論，因為他是一個放蕩不羈的浪子，根本不受世俗禮法的約束。
注釋：
【1】阿爾克米昂走雅典最古老的貴族世家，始終掌握城邦的政治優勢。奧林匹克37會期第1年即632B.C.，雅典貴族賽隆（Cylon）在麥加拉僭主和親友的支持下，試圖稱王，他們占領衛城，阿爾克米昂家族的麥加克利（Megacles）出任執政，下令將叛徒全數誅殺。後來，賽隆家族得勢，指控阿爾克米昂家族褻瀆神明，整個家族在602B.C.被逐出雅典；570B.C.梭倫當政，阿爾克米昂家族重回雅典，成為三大貴族派係之一，領導海岸派，從此一直操縱雅典的政局。
【2】埃阿斯是特洛伊戰爭的英雄人物，率領的部隊來自薩拉米斯島，亞西比德所屬的優帕特瑞茲部落（Eupatrids）是他的後裔，沒有列入雅典十大部落。
【3】亞西比德的父親克萊尼阿德參加447B.C.與皮奧夏的戰爭，不幸陣亡，當時亞西比德僅3歲。有人說克萊尼阿德是他的伯父，因為這兩個會戰相隔33年之久。
【4】阿契帕斯是公元前5世紀的喜劇作家，是當代最顯赫的人物，他的劇本沒有傳世。
【5】雅典娜吹笛子的時候，水麵反映出鼓著腮幫子的模樣，看在眼裏覺得不美觀，就把笛子丟棄；馬西阿斯（Marsyas）是一個半人半羊的薩悌，在音樂比賽中激怒阿波羅，阿波羅把他的皮活活剝掉。
【6】安提封（480B.C.—411B.C.）是阿提卡演說家，後來在雅典進行寡頭政治的篡權行為，組立四百人會議。他的演說辭還有3篇流傳至今，主要作為法庭辯護之用，是此類文體中最古老的存世作品。
【7】這首詩描寫鬥雞的狀況，作者是弗裏尼克斯（Phrynichus），用這個名字的劇作家有兩位，一位擅長悲劇而另一位是喜劇大師。
【8】安尼都斯是公元前5到4世紀雅典的水師提督，409B.C.未能從斯巴達人手裏光複皮洛斯，後來在他的協助之下推翻三十僭主的統治，399B.C.成為蘇格拉底的三位指控者之一，這位大哲學家因而被處死。
【9】根據阿廷尼烏斯（Athenaeus）的說法，亞西比德沒有將這些東西據為己有。安尼都斯是有錢人，雙方有很深的交情，所以才去拿他的東西；色拉西布盧斯很窮，就將這些金銀器具送給他。
【10】雅典為了振興經濟加強對外的貿易，歡迎外國的商人和工匠前來定居，同時由有勢力的家族擔任他們的庇主，雖然不能獲得市民權，在很多方麵可以享受優待。
【11】司塔特是一種錢幣，重量相當於四個阿提卡德拉克馬銀幣，分為金幣和銀幣兩種，金幣的價值是銀幣的5倍。
【12】希臘和羅馬都是將國家的稅收交由租稅承包商負責征收，稅率按照財產的估值來計算，中間有很大的彈性，造成極其嚴重的弊端，給人民帶來苦難，租稅承包商也是普遍受到痛恨的對象。
【13】根據普羅克盧斯（Proclus）的說法，這個人送給亞西比德100司塔特銀幣相當於400德拉克馬，最後租稅承包商付給他20泰倫。1泰倫等於6000德拉克馬，所以他獲得300倍的利潤。
【14】克利底斯（331B.C.—231B.C.）是雅典的哲學家，追隨西蒂姆（Citium）的芝諾（Zeno）學習，成為斯多噶學派的一代宗師。
【15】波蒂迪亞位於希臘北部的卡夕得西（Chalcidice）地區，控製德密（Therme）灣和帕利尼（Pallene）半島，位置極為重要，最早是優卑亞的殖民地，後來成為雅典和斯巴達爭奪的戰場，波蒂迪亞戰役發生在432B.C.—431B.C.。
【16】柏拉圖引用拉奇斯（Laches）的說法，要是人人都像蘇格拉底那樣守分盡責，迪利姆會戰希臘人就不會吃敗仗。這個會戰發生的時間是奧林匹克89會期第1年即424B.C.，波蒂迪亞會戰後第8年。
【17】希波尼庫斯和他的兒子凱利阿斯是雅典最有錢的富翁；根據安多賽德的陳述，希波尼庫斯死於421B.C.，或是在424B.C.的迪利姆會戰中陣亡。
【18】這條狗的價錢是70米那，相當於7000德拉克馬或42000奧波銀幣，當時一個水手或士兵的薪資是每日3奧波銀幣，所以這條狗的價值等於40個水手或士兵的年薪。要說我們當今這個時代，動輒身價幾百萬的“名犬”也不是沒有。
【19】當時盛行飼養鵪鶉的風氣。柏拉圖提到一件事，說是蘇格拉底認為亞西比德應該努力學習，這樣才能勝過敵軍的將領，有人用諷刺的語氣說：“啊，亞西比德，不必！不必！他隻要學到在飼養鵪鶉方麵贏過米迪阿斯就好了。”
【20】捉到鵪鶉的人與後麵提到那位部將的名字完全相同，要不是有這個淵源，亞西比德就不會在離營的時候，將艦隊交給他來指揮；結果他不自量力，抓住機會就出戰，兵敗被殺。
【21】這位人士就是德謨斯提尼（不是那位偉大的演說家），提出在這方麵的名氣倒是很普通，演說辭所以能夠流傳下來，就是裏麵提到亞西比德的緣故。我們在修昔底德的《伯羅奔尼撒戰史》中可以讀到節錄的部分。
【22】亞西比德在市民大會發表演說：“希臘人以為我們的城邦已經為戰爭摧毀，所以我參加奧林匹克賽會，特別擺出豪華壯觀的場麵，才獲得其他國家的重視，估計我們的力量超出實際狀況之上，有利於外交和貿易的活動；當時我以七輛雙輪馬車參加競賽，贏得第一、第二和第四名，這是前所未有的勝利。”
【23】可能是在奧林匹克第89次或第91次運動會贏得賽車的前三名；據說後來他又贏了兩次。
【24】安蒂塞尼斯是蘇格拉底的弟子，據他的記載，說是開俄斯人負責給亞西比德飼養馬匹，西茲庫斯人供應獻神的祭品。我們從安蒂塞尼斯的著作裏，知道亞西比德很多軼事，包括參加奧林匹克運動會，各種遠征的作戰行動，以及旅行的狀況。他說道：“亞西比德訪問四個聯盟的城市，當地的官員就像仆人一樣，伺候得非常周到。以弗所搭起比波斯人還要豪華的帳篷，開俄斯運來馬匹的秣草，西茲庫斯供應獻神的祭品和餐桌的食物，列士波斯獻上美酒和家用物品。”等到亞西比德贏得賽車的前三名以後，他要給朱庇特獻上非常豐富的祭品，擺出盛大的場麵招待各方的親友和來客，協助聯盟的城邦參加比賽的事宜，全都由富裕的城市負責所需的費用。
【25】伊索克拉底（436B.C.—338B.C.）是雅典最重要的演說家，不參加實際的政治活動，主要是撰寫講辭和法庭的辯護，他在雅典設立學院，門人弟子遍布希臘世界，後來都成為各學派的領導人物，他在教育方麵所獲得的名聲，相當於中國的孔子，現存的作品包括6篇講辭和9封書信。
【26】安多賽德的演說中提曾經提到這段過節，實際上是子虛烏有之事，斐阿克斯被人故意栽贓。