（三）運籌決策思想。在《計篇》中寫道：“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！”廟算勝，就是運籌謀劃勝。廟算是事關戰爭全局規劃的大問題，也就是根據敵我雙方軍事、政治、經濟、地理等因素，考慮到戰爭的各個方麵，各個階段之間的關係，做好軍事力量的準備。隻有先算、多算，周密思考，深謀遠慮，才能獲勝；否則，少算甚至不算，打無準備之仗，就會失敗。孫子主張以謀略勝敵，在《謀攻篇》中明確地提出：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。”
（四）組織管理思想。孫武不僅“尚謀”，而且“尚勢”，主張通過組織、指揮造就我方“如轉圓石於千仞之山者”的態勢。試想，轉動的圓石從8000的尺高山之巔滾下來，其勢怎能擋得住呢！《九變篇》說得好：“用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”他在《形篇》中指出，雙方力量對比上，如同“以鎰稱銖”那樣占絕對優勢。這種優勢的兵力一旦向敵發起進攻，就如同蓄積於高山之水，一經決開，奔騰而下，莫可抵禦。如何造勢，孫子認為靠治眾，靠搞好組織、指揮工作，“治眾如治寡，分數是也。”要使治理多數人如同治理少數人那樣，需要依靠組織、編製的作用。“鬥眾如鬥寡，形名是也。”要使指揮多數人如同指揮少數人那樣，要依靠信息指令。
（五）動態管理思想。進行管理，沒有一成不變的方法。方法要隨著情況的變化而變化‘。不宜用固定的模式去對付千變萬化的事態。這一科學思想，孫子比美國莫爾斯（morse）等人提出的“超y”理論早2000多年。在《虛實篇》中寫道：“夫兵形象水，水之形避高而趨下；兵之形避實而擊虛。水因地而製流，兵因敵而製勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神，”意思是：用兵規律象水的流動，水流動的規律是避開高處而向低處，用兵的規律是避開敵方堅實之處而攻擊其虛弱的地方。水因地形的高低而製約它奔流的方向，用兵要根據敵情而決定取勝的方針。所以，用兵作戰沒有固定不變的方式方法，就象水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
（六）人才管理思想。孫子把將領看得十分重要：“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”、“將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。”什麼人能當將？《計篇》中說“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”五德具備可為將。孫武非常強調將領的品德修養，要求他們“進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。”、“靜以幽，正以治”。他還提出主君要放手地讓“能將”施展才華，不要去進行幹預和牽製，如“將能而君不禦者勝”、“君命有所不受”等至今仍為管理的格言。
另外，孫子關於如何治軍及如何處理官兵關係作了形象的闡述，他說：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”又說：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。”。這些思想，對管理都具有重大現實意義。
孔子以禮義治國的思想
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。孔子是我國古代偉大的思想家，《論語》記載了孔子關於政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養等各方麵的言論。他特別主張用“禮”和“義”這些儒家的道德規範來協調統治者上下左右的關係。
（一）以“禮”維護國家秩序。孔子主張治理國家要按照“禮”的規範，要服從“禮”的目標。孔子的“禮”是一種以社會尊卑貴賤秩序為內容的倫理規範，孔子思想中的管理目標就是要使社會符合這個倫理規範。孔子的“君君、臣臣、父父、子子”及“名正言順”等言論，都是維護當時等級製度的。他認為人們隻要“克己複禮”，國家就治理好了。
（二）以“義”約束人們的思想行為。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”認為隻要國君以道德教化來治理國家，百姓就會象群星環繞北極星一樣擁護他。孔子提倡的“義”有四條要求：一是當政者要行為端正。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”二是當政者要“見利思義”。三是對百姓要用“禮、義”去教化，“上好禮則民易使也”，“上好義則民莫敢不服”。四是要“舉直”，孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”
（三）經濟管理中節用、薄賦思想。孔子說：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”他認為治理國家，除了慎重政事，恪守信用外，在經濟方麵要節約費用開支，愛護人民，役使百姓要不誤農時。孔子的“節用”，一方麵抑製統治者的奢侈生活，另一方麵起到了調和階級矛盾的作用。孔子主張“斂從其薄”，他的門徒說：“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足。”這完全反映了孔子反對竭澤而漁的薄賦思想。
範蠡的商業經營思想
範蠡，字少伯，春秋末楚國人。曾輔佐勾踐滅吳複國，官拜上將軍，後去齊國，“齊人聞其賢，以為相”。不久，又棄官到當時的商業中心陶經商，自稱“朱公”，人稱“陶朱公”，由於他善於經營，後來成為“天下富翁”。