縱觀諸葛亮的言、行、功業，處處體現著他的優秀品德和智慧。這些優秀的品質，可歸結為：
修身養德、盡忠為國、虛心納諫、廉潔奉公、嚴明法紀、一身正氣的典範精神；忠順勤勞、盡職盡責、自強不息、百折不撓的進取精神；為實現國家統一、國富民安的遠大理想；鞠躬盡瘁，死而後已的為國家為民族利益而奮鬥的獻身精神。
諸葛亮把興複漢室，統一全國作為自己的政治理想，他的一生始終為這個理想而奮鬥。他的道德與智慧，與這個高遠理想結合在一起。
諸葛亮的道德表現，既不像漢末封建官僚和無行士人那樣虛偽，也不像曹操那樣矯枉過正，對儒家道德公然否定。他循名責實，凡是他認為應該提倡發揚的道德，他都去躬行實踐，以身作則。他根據儒家所說的其身正，不令而行，其身不正，雖令不從,指出故人君先正其身，然後乃行其令.又說：上之所為，人之所瞻也。夫釋己教人，是謂逆政，正己教人，是謂順政.先理身，後理人,理上則下正，現身則人正.顯而易見，上述這些，已經不僅僅是諸葛亮個人的道德品質問題，已經屬於他的治國安邦的智慧了。
諸葛亮提倡對蜀漢政權盡忠，自己雖受劉備遺托，集蜀漢大權於一身，但始終兢兢業業，將全部精力貢獻於蜀漢的事業。他以自己的忠誠無私之舉，使蜀漢上不生疑心，下不生流言,保持了最高統治集團的和睦與穩定。我們通常將盡忠視為道德範疇的東西，可是在諸葛亮這裏，同樣亦是智慧；倘若他自己不忠心耿耿，又焉能使最高統治層和睦安定，以達到國泰民和的境界？
儒家主張的社會活動的四個層次是：修身、齊家、治國、平天下。諸葛亮除了平天下限於曆史條件沒有實現外，其它都達到了很高的水平。
修身已如前所述；他的治家，也堪稱萬代楷模。他教育子女極其嚴格，結果養成了三代忠烈。
治家從儉，是諸葛亮治家的又一大特色。諸葛亮身為一國丞相，在家庭生活上卻十分儉樸。
他給李平的信中說：吾受賜八十萬斛，今蓄財無餘，妾無副服。清人張澍對此感慨道：
侯之妾乃無副服，其儉德可師矣。諸葛亮有句名言：靜以修身，儉以養德。養德可以修身，節儉可以致靜。而隻有如此，方能定國安邦。
諸葛亮將修身與齊家完全結合在一起，更把修身、齊家、治國、平天下完全結合在一起。不能修身，焉能齊家，修身齊家的失敗者，也很難治國平天下。諸葛亮以此律正己，固然與儒家規範的深刻影響有關，更是他自己的超群脫俗的道德與智慧使然。
應當說，對於平民百姓而言，正心修身，還主要是道德問題，那麼對於政治家而言，這就絕不僅僅是道德問題，更是一個智謀、智慧問題：自己修身養德，治家以儉，才會有其儉逼下,才會產生榜樣的力量，才能形成一支廉政為民的官員隊伍，才能治國安邦，進而平定天下。關於諸葛亮的正心修身，說其是智謀，未免有些輕慢；而說其是智慧，倒也恰中腠理。正因此，我們將諸葛亮的立身治家、修身養德，也列入他的智慧範疇來討論。
1.惟賢惟德，能服於人
諸葛亮正心修身，故以能成其賢德。因成其賢德，故能統率百官，號令三軍，輔佐君王，治國安邦，平定天下。
成其賢德，乃是諸葛亮的內心自覺，是他對自我品質的要求，同時，又為他的遠大政治理想所必須。在諸葛亮那裏，自身與國家相關聯，道德與智慧相一致。
諸葛亮重德，在他的言論中，有許多關於德的論述：
他總結曆史經驗說：湯、武修德而王，桀、紂極暴而亡;昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒。
他稱讚劉備說：劉公雄才蓋世，據有荊土，莫不歸德，天人去就，已可知矣。
他稱讚劉禪說：天資仁敏，愛德下士。
他評價自己說：德薄任重，慘慘憂慮。
他勸告杜微說：君但當以德輔時耳。
他教誡其子說：儉以養德。
上述諸葛亮種種言論所述之德，其內容包括道德修養、德治教化、實施德政三個方麵。
諸葛亮的德治教化、實施德政在前麵一些章節中已經述及，這裏隻說他的道德修養。
道德修養即自身的品德修養。
儒家是非常重視自身品德修養的。《禮記 大學》中有一段非常著名的論述：
古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至。
知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。
這段話提出，每個人都要修身，修身是人的一切社會活動之本，每個人都應通過格物、致和、意誠、正心四個步驟達到修身的目的。當然，人和人是有區別的，這裏根據人的社會地位不同將人分成三個層次：庶民有家，修身是為了齊家；諸侯有家有國，修身是為了齊家治國；天子有家有國有天下，修身是為了齊家治國平天下。