綜觀諸葛亮的言、行、功業，處處體現著他的優秀品德。這些優秀品德，深入研究起來有三個特點：
第一，它充滿了凜然正氣，孟子說：我善養吾浩然之氣。南宋文天祥把這種浩然之氣說成是浩然正氣。他在《正氣歌》中寫道：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星，於人說浩然，沛乎塞蒼冥。
正對邪而言，正氣者，不可侵犯之氣也。
諸葛亮的思想品德中，就有這樣凜然不可侵犯的東西。
他的政治思想不可侵犯。諸葛亮把興複漢室，統一全國作為自己的政治理想，他的一生始終為這個理想而奮鬥。夷陵戰敗，劉備新亡，蜀漢麵臨著嚴重的危機。這時候，曹魏司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史令許芝、謁者仆射諸葛璋等人，紛紛寫信給諸葛亮，陳說天命人事，勸他舉國歸藩曹魏。這實際上就是要他放棄自己的政治理想。對此，諸葛亮作《正議》一文作答：
昔在項羽，起不由德，雖處華夏，秉帝者之勢，卒就湯鑊，為後永戒。魏不審鑒，今次之矣；免身為幸，戒在子孫。而二三子各以耆艾之齒，承偽指而進書，有若崇（即陳崇）、竦（即張竦）稱莽（即王莽）之功，亦將逼於無禍苟免者邪！昔世祖之創跡舊基，奮羸卒數千，摧莽強旅四十餘萬於昆陽之郊。夫據道討淫，不在眾寡。及至孟德，以其譎勝之力，舉數十萬之師，救張於陽平，勢究慮悔，僅能自脫，辱其鋒銳之眾，遂喪漢中之地，深知神器不可妄獲，旋還未至，感毒而死。子桓淫逸，繼之以篡。縱使二三子多逞蘇（即蘇秦）、張（即張儀）詭靡之說，奉進NFDA3兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣。夫大人君子之所不為也。又《軍誡》說：萬人必死，橫行天下，昔軒轅氏整卒數萬，製四方，定海內，況以數十萬之眾，據正道而臨有罪，可得幹擬者哉！
這是一篇援古證今、凝煉深沉、義正辭嚴、凜然不可犯的正氣歌。
他的忠貞不渝不可侵犯。諸葛亮受劉備遺托輔政，祭由劉禪，政由葛氏.事無巨細，皆亮專之.能夠有這樣的權力和地位，對一般人的吸引力是巨大的，這個吸引力就是再向前邁一步，即位稱尊，創立個人的家天下。遠的不說，就說禪代漢帝的曹氏、禪代曹氏的司馬氏都是如此。然而這種吸引力在諸葛亮麵前卻像磁石遇到玻璃，沒有絲毫作用。他一如既往，克盡臣禮，戮力國事，直至生命的最後一息。在此期間，李嚴曾勸他加九錫，向至尊之位靠攏，諸葛亮卻義正詞嚴地回答：吾本東方下士，誤用於先帝，位極人臣，祿賜百億，今討賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。這個回答，充分地表現了邪惡不可侵犯的凜然正氣。對此，古人評論說：至於職為臣，行為如君，其名近嫌也；位為君，事臣如父，其形近猜也；不然昔周公賦《鴟鴞》之詩，成王啟金滕之誥，此雖大小有異，托付不殊，竟能上不生疑心，下不興流言，苟非誠信結於人，格於神，移於物，則莫能至是。這種不追求個人地位，一心為國的凜然正氣，至今看來仍感人至深。
他的做人原則不可侵犯。範文瀾先生說：諸葛亮的行為在封建時代，道德標準是很高的。諸葛亮對己要求標準很高，但對別人則主張用人所長，容許別人存在某些不足。如法正心地不寬，李嚴善營私產，何不持節儉，魏延高傲自大，楊儀心性狷狹。諸葛亮在同其相處或任用他們時，雖不加以苛求，但從修身角度上，對這些人的毛病卻防範極嚴。諸葛亮在與他們長期交往中，隻有對其批評幫助的記載，絕無沾染半點惡習。諸葛亮的立身原則是凜然不可犯的。
第二，諸葛亮的品德表現為一種宏仁大義。這種宏仁大義有兩層意思。第一層意思是仁之大。裴鬆之在評論諸葛亮隱居隆中躬耕而不北上中原發展時說：以諸葛亮之鑒識，豈不能自審其分乎，夫其高吟俟時，情見乎言，誌氣所存，既已定於其始矣。若遊步中華，騁其龍光，豈夫多士能沉翳哉！委質魏氏，展其器能，誠非陳長文、司馬仲達所能頡頏，而況於餘哉！
苟不患功業不就，道之不行，雖誌恢宇宙而終不北向者，蓋以權禦已移，漢祚將傾，方將翊讚宗傑，以興微繼絕克複為己任故也。孔子講興滅國，繼絕世，舉逸民,從而達到使天下之民歸心的目的。天下之民歸心，即天下之民歸仁。因為在儒家看來，隻有大仁才是民心所歸者。克複即克己複禮，這是被孔子直接稱為是仁的事情。諸葛亮以興微繼絕克複為己任，追求的顯然是儒家的大仁。他把興複漢室作為自己的政治理想，並為此奮鬥一生。我們不能把興複漢室的主張簡單理解為要恢複東漢的統治，要開曆史的倒車。因為東漢，也有前期與末期的區別，有其興盛與衰落的時期。對於親小人，遠賢臣的桓、靈之世，諸葛亮是歎息痛恨的。他所向往的，是光武中興那樣統一、強盛的漢朝。史載光武帝劉秀雖身濟大業，兢兢如不及，故能明慎政體，總攬權綱，量時度力，舉無過事。退功臣而進文吏，戢弓矢而散馬牛，雖道未方古，斯亦止戈之武焉。其後的孝明帝，遵奉建武製度，無敢違者,在其當政時，吏稱其官，民安其業，遠近肅服，戶口滋殖焉。孝章帝時，平徭簡賦，而人賴其慶，又體之以忠恕，文之以禮樂。