這三段記載，正是東漢光武中興後社會統一、安定、強盛的寫照。統一是曆史發展的必然趨勢，安定是人民的迫切願望，強盛符合全體社會成員的利益。諸葛亮所追求者，正反映了曆史的進步，反映了他那博大的仁愛之心。第二層意思是仁之廣。諸葛亮的仁愛是表現在多方麵的。他治理蜀權，主張薄賦斂，無盡民財,使得田疇辟，倉廩實，器械利，蓄積饒,體現了對百姓的仁愛；他征伐南中時，以心戰為上，堅持對少數民族實行安撫政策，體現了他對少數民族的仁愛；他對被迫投降曹魏的將領黃權的家屬實行保護政策，不搞株連滅門，體現了他憐愛無辜；他對因犯錯誤被罷官流放的李嚴的兒子不搞歧視，依然任用，並勉勵他為國立功盡力，體現了對晚輩的仁愛；他對魏延、楊儀二人之才不忍有所偏廢，體現了對人才的嗬護之愛；他對張裔與楊洪鬧個人意氣嚴加批評，又加訓導，體現了對下屬的仁愛。尚馳《諸葛武侯廟碑銘序》說：大勳未集，行師而殞，戎狄野祠，氓庶巷祭，遺愛所使，豈求而得之？這裏深刻揭示了諸葛亮的仁愛精神與人們對他的懷念的因果關係。
第三，諸葛亮的美德具有一種循名責實的躬行特點。
東漢末期，社會黑暗，政治腐敗，一些封建官僚和無行士人，既要過奢侈糜爛生活，又想撈取好的社會名聲，在道德倫理上十分虛偽。他們飾偽以邀譽，釣奇以驚俗。不食君祿，而爭奢沽之利，不受小官，而規卿相之位。當時流行一句諺語說：舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高策良將怯如雞。這種虛偽的道德已經完全喪失了對人們行為規範的約束力。曹操反其道而行之，公然求舉不仁不孝，而有治國用兵之術者，這固然是出於曹操代漢的政治需要，但同時反映了虛偽的道德已不得人心。
諸葛亮提倡對蜀漢政權盡忠，自己雖受劉備遺托，集蜀漢大權於一身，但始終兢兢業業，將全部精力貢獻於蜀漢的事業。他以自己的忠誠無私之舉，使蜀漢上不生疑心，下不生流言,保持了最高統治集團的和睦與穩定。
他提倡為官要廉政愛民，自己則蓄財無餘，妾無副服.始終保持儉樸的生活作風。
他提倡為官要勤政，自己則嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而後已,甚至自校簿書,罰二十以上，皆親攬焉。
他提倡講信義，自己則賞罰必信,決不朝令夕改，決不因親疏恩仇而改變賞罰標準。
他要求後主開張聖聽，勿塞忠諫之路，自己則多次下教令，讓部下指出批評自己的缺點。
正因為諸葛亮的美德具有循名責實、躬行實踐的特點，所以，他的品德最令人信服，最具有感染力，最具有說服力和號召力。
他的品德征服了蜀國的君臣百姓，也征服了敵國的上上下下。百姓心存諸葛，無論是古是今。就其當時而言，自身的品德的征服力作為定國安邦的助力（至少在客觀上如此），不失為一種智慧；就其後迄今的深長曆史而言，同樣他的品格也為萬世所敬仰，而他的品德中所內蘊的智慧，其外在的積極效用，也足資曆代治國者汲取參照。
3.嚴儉治家，以儉致靜
諸葛亮一生追求淡泊與寧靜.然而，這是為了明誌和致遠.他的道德與智慧總是膠溶一體。他作為一位危世的傑出政治家，主客觀都對他提出了此種要求。〖HT〗修身、齊家、治國、平天下，是儒家主張的社會活動的四個層次。諸葛亮除了平天下因受當時曆史形勢、曆史條件所製約以及因自己早殤沒有實現外，其它都達到了很高的水平。
他的修身，集中體現了中華民族的優秀傳統美德，這些優秀美德，使得諸葛亮的形象曆千年而不毀，至今仍熠熠生輝。
他的治國，凡是封建統治階級可能做到的較好措施，他幾乎都做，因之……他所治理的漢國，在三國都是最有條理的一國。
此節專講他的治家。
治家嚴格，是諸葛亮治家的一大特點。
在早年，諸葛亮同其弟均，一起流離，對其倍加愛護。入蜀後，亮身為丞相，絕不以權謀私，對其弟要求甚嚴，故官位不顯。諸葛亮北伐，以將軍向龐為中都督，掌宿衛禁軍實權。
而諸葛均為長水校尉，名義上為禁衛軍長官之一，但為閑職，故終身默默無聞。