首先，諸葛亮的儉樸治家具有政治意義。清人王夫之說：武侯之言說：’淡泊可以明誌。‘誠淡泊矣，可以質鬼神，可以信君父，可以對僚友，可以示百姓，無待建鼓以亟鳴矣。且夫持大權，建大功，為物望所歸，而懷不軌之誌者，未有不封殖以厚儲於家者也。在這裏，王夫之提出一個持大權、建大功的目的問題。在封建社會，財富與權力有著非常密切的關係。建大功以收眾望，收眾望以攬大權，攬大權以取民財，這的確是一些野心家共有的邏輯。
諸葛亮在軍閥混戰風雲際會之時為劉備規劃三分，在強曹雄孫的夾縫中助劉備建立霸業，把區區一州之地治理得在三國中最有條理，其功勞不可謂不大；受遺詔輔政，後主劉禪以父事之，祭由後主，政由葛氏，事無巨細，皆亮專之，權力不可謂不重。功大權重，但諸葛亮的發展邏輯並不是廣廈富麗，美女充盈，財寶流溢，穀米陳腐，而恰恰相反，是家無餘財，妾無副服。這不是說明他的功業、權力不是為了個人嗎？諸葛亮是當之無愧的古代傑出的政治家。
其次，諸葛亮的儉樸治家具有榜樣意義。韓非說：孫叔敖相楚，棧車牝馬，糲飯菜羹，枯魚之膳，冬羔裘，夏葛衣，麵有饑色，則良大夫也。其儉逼下。孫叔敖身為相國，乘坐用母馬拉的柴車，衣食簡陋，這種儉約當國的態度是受韓非稱讚的。諸葛亮也十分讚賞這種精神，他發布教令說：昔孫叔敖乘馬三年，不知牝牡，稱其賢也。這個教令，與韓非稱讚孫叔敖如同一轍。諸葛亮與孫叔敖在個人生活儉樸方麵是相同的。孫叔敖其儉逼下即他身為丞相生活儉樸，其榜樣的作用約束了部下的奢侈行為。諸葛亮的生活儉樸同樣為蜀漢官員樹立了榜樣。蜀漢政權內官僚的節儉清廉，當與諸葛亮的榜樣作用有很大關係。
第三，諸葛亮的儉樸治家具有修身意義。諸葛亮有句名言：靜以修身，儉以養德。養德可以修身，節儉可以致靜。
為什麼這樣呢？
節儉就是滿足於正常生活的物質需求，不為物欲所驅使，不過分地追求奢華，從而在外界物質引誘麵前保持一種平靜的心態。能夠有節儉的生活態度就已不易，達到靜的境界就更需要修養。張魯是道教領袖，按說靜的修煉應該是很好的，但實質上卻大謬不然。諸葛亮就給張魯寫信批評他說：靈仙養命，猶節鬆霞，而享身嗜味，奚能尚道？指出了張魯雖標榜道，但並未真正靜心求道，而是在享身嗜味.
諸葛亮追求寧靜淡泊，主張以儉致靜，一般人認為是受道家思想影響較深的緣故。的確，在老子的言論中，有很多關於靜的論述。如至虛極，守靜篤,清靜為天下正。然而，除道家之外，儒家、法家也講靜。荀子說：虛壹而靜。韓非也說：用神也靜，靜則少費。所以，探求諸葛亮的求靜修身觀，不能隻看到道家的影響。
同樣，關於儉，各家各派也有自己的論述。老子說：我有三寶，持而寶之：一說慈，二說儉，三說不敢為天下先。這是道家理論。孔子說：奢則不孫，儉則固。這是儒家理論。墨子說：故聖人作，海男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉。這是墨家的理論。
道家講靜講儉，而且講得精微透徹，但有較濃的獨善其身的出世味道；道家以外的儒、法、墨各家，經世致用的入世傾向較明顯。而諸葛亮的儉以致靜，淡泊以明誌，寧靜以致遠，正是把各家的長處有機結合起來，把出世與入世和諧地統一起來。
諸葛亮用這種思想治家育子，將子孫培育成了聰明、好學、有誌、忠烈的蜀國君子。同時，其儉逼下,也使得百官不得不以諸葛亮為榜樣。因此，他的儉樸治家就具有了政治意義，他的儉樸的品德，也就有了智慧意義。