聞其聲而知其人
【原典】
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見決英雄哉！
【譯文】
人們說話的聲音，猶如天地之間的陰陽五行之氣，有著清濁之分，清亮的聲音輕緩而上揚，而渾濁的聲音則是沉重而下墜。聲音是從丹田處開始啟動的，在喉頭聲帶處發出聲響，隨著舌頭的不同轉動，在牙齒處轉化成清濁不同的聲音，最後從嘴唇發出來，這恰好與宮、商、角、徵、羽五音相對應。每一個人說話的聲音都各具特色，要能辨別出這一個體特征，而不必強求一定要完全與五音相符合。隻要聽到聲音就會想到這個人，這樣就會聞其聲而知其人。聽到一個人的聲音就如見到此人一樣，而不一定非得見到這個人，才能看出他究竟是個雄才大略的人還是個平庸無為的人。
聞聲辨思，聞聲辨理
人生於天地之間，其聲音各有不同，有的洪亮，有的沙啞，有的尖細，有的粗重，有的薄如金屬之音，有的厚重如皮鼓之聲，有的清脆如玉珠落盤，字正腔圓。有的人身材矮小，聲音卻非常洪亮，即日常所說的“聲如洪鍾”；有人生得高大魁梧，說起話來卻細聲細氣，有氣無力。古人對這些情況加以總結歸納，得出了一些規律。
實際上，現代生理學和物理學已經證明，聲音的生理基礎由肺、氣管，喉頭、聲帶，口腔、鼻腔三大部分構成，聲音發生的動力是肺，肺決定氣流量的大小，音量的大小主要由喉頭和聲帶構成的顫動體係決定，音色主要取決於由口腔和鼻腔構成的共鳴器係統。聲音是物體震動空氣而形成的，聲音的音量有大小之分，音色的美異之別另有音高、音長之分。
說話者，假如氣發於丹田(丹田是道家修煉氣功的術語，在人臍下三寸處)，經胸部直衝聲帶，再經由喉、舌、齒、唇，發出的聲音與僅用胸腔之氣衝擊聲帶而來的聲音，氣度不一樣，節奏不一樣，效果也有悅耳與沙啞的差別。聲帶結構不好，發出的聲音不會動聽，但假如經由專門的發聲練習，是可以較大程度地改變聲音效果的。
丹田的氣充沛，因此，聲音沉雄厚重，韻致遠響，這是腎水充沛的征象，由此可知其人身體健壯，能勝福貴。同時，丹田之氣衝擊聲帶而來的聲音洪亮悅耳，柔致有情，甜潤婉轉，給人舒服渾厚的美感。
發於喉頭、止於舌齒之間的根基淺薄的聲音，給人虛弱衰頹之感，顯得中氣不足，這也是一個人精神不足、身體虛弱、自信心不足的表現。
聲音辨人術是指通過聲音來識別人才。淺層的理解，是指聽到一個人的聲音(不僅僅是說話的聲音，也包括腳步聲、笑聲等)，就能知道他是誰，前提必須是對此人的聲音很熟悉，一般在朋友、親人之間才能辨別，這隻是辨別人的身份。高層次的理解，是由聲音聽出一個的心性品德、身高體重、學曆身份、職業愛好等。這是一個很複雜的判斷過程，既有經驗的總結，又有靈感的湧動。聲音可細分為聲與音兩個概念，既可由聲來識人，又可由音來識人，但在實際運用中，多是由聲音即兩者同時來識別人。
聲音最能陶冶性情，戰鼓軍號能使人精神抖擻，小鳥的囀鳴能讓人心曠神怡。“聲色犬馬”，聲音給我們帶來的享受竟是排在首位的，就連人類的求偶活動也同鳥類一樣，是從婉轉的聲音開始的，所以人在青春期對各種甜言蜜語和流行歌曲的反應都很強烈。
人們的聲音由於健康狀況的不同、生存環境的不同、先天稟賦的不同、後天修養的不同等而有所區別。因此，聲音在一定程度上表現著一個人的文化品格——他的雅與俗、智與愚、貴與賤(這裏指人格修養)、貧與富。
古人曆來比較重視聲音，認為聲音是考察人的一個組成部分，在深入觀察和研究的基礎上，按照陰陽五行的原理，把聲音分為：
金聲：特點是和潤悅耳。
木聲：特點是高暢響亮。
水聲：特點是時緩時急。
火聲：特點是焦灼暴烈。
土聲：特點是厚實高重。
曾國藩承前人之說，認為人稟天地五行之氣，其聲音也有清濁之分，清者輕而上揚，濁者重而下沉，由是清者貴，濁者賤，道理說得很明白。
《禮記·樂記》雲：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變。”對於一種事物由感而生，必然表現在聲音上。人的聲音隨著內心世界的變化而變化，所以說：“心氣之征，則聲變是也。”