而聲音比較溫和沉著的男性，他們乍看上去會顯得老實，其實也有其頑固的一麵，他們往往固執己見絕不妥協，不會討好別人，也不輕易相信別人。
一般情況下，聲音高亢尖銳的人比較神經質，對環境反應強烈，會因為房間變更或換張床則睡不著覺。他們富於創意與幻想，討厭向人低頭，說起話來滔滔不絕，常向他人灌輸己見。麵對這種人不要給予反駁，在一定程度上滿足其虛榮心可以讓他感覺很好。
聲音較為高亢尖銳的男性，他們的個性比較狂熱，容易興奮，也會很快疲倦。這種人對女性會一見鍾情或貿然地表白自己的心意，往往會使對方大吃一驚。聲音高亢的男性一般都從年輕時代便透露出其鮮明個性。
如果是女性，那麼她們的情緒一般會起伏不定，對人的好惡感也非常明顯。這種人一旦執著於某一件事時，往往顧不得其他。不過，一般情況之下也會因一點小事而傷感情或勃然大怒。這種人會輕易說出與過去完全矛盾的話，且並不以為意。
用聲音來發現一個人的思維方式之特點及喜怒哀樂之情，古本秘籍《靈山秘葉》中有四句話，很值得我們借鑒：
察其聲氣，而測其度；
視其聲華，而別其質；
聽其聲勢，而觀其力；
考其聲情，而推其征。
這四句話中大有學問。以上32個字至少講明了這幾個問題：一是由聲音中蘊含的氣充沛與否，充沛的分數輕重平衡，可以測知他的氣概胸襟；二是由聲音的音色音質協調悅耳與否，可以測知他的性情愛好與品德，這裏重在一個“和諧”，不以悅耳動聽為唯一標準；三是由聲音的勢態，可以測知他的意誌剛健與否，聲勢高壯的，其意誌力必然堅強，為人堅定有力，聲勢虛弱的，為人軟尚，少主見；四是由聲音中所包含的感情，可以測知其當下的心情狀態。“如泣如訴”是一種，“如怨如慕”又是一種，“情辭慷慨，聲淚俱下”又是一種，此種分類，不一而足，這裏不作細論。
《靈山秘葉》的四個觀點，這裏著重探討聲中所含的喜怒哀樂之情。人的喜怒哀樂之情，必會在聲音中有所體現，即使人為掩飾，也會有些體現。這是觀察人物內心世界的一個可行途徑。同時結合考察眼神、麵色、說話態度的變化，真實度更高。辨別聲音，必須考察喜怒哀樂之情。
人有喜怒哀樂在語音中必然有所表現，即“如泣如訴，如怨如慕”。因此，由音能辨人之“征”，即心情狀態。
《冰鑒》中說：“辨聲之法，必辨喜怒哀樂。”前麵談到，人的喜怒哀樂，必在聲音中表現出來，即使人為地極力掩飾和控製，但都會不由自主地有所流露。因此，通過這種方式來觀察人的內心世界，是比較可行的一種方法。
那麼“喜怒哀樂”又有什麼具體的表現呢？
“喜如折竹”，竹子由於它自身的韌脆質地特點，“折竹”就有嘩然之勢，既清脆悅耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之態。
“怒如陰雷起地”，陰雷起地之勢，豪壯氣邁，強勁有力，不暴不躁，有容涵大度之態。
“哀如擊薄冰”，薄冰易碎，但破碎之音都不散不亂，也不驚擾人耳，有悲淒不堪一擊之象，但不峻不急，有“發乎情，止乎禮”之態。
“樂如雪舞風前”，風飄雪舞，如女子之臨舞池而衣帶飄飄，不勝美態，雪花飛舞之時，輕靈而不狂野，柔美而不淫蕩，具有飄逸的瀟灑之態。
以上四種，聲情並茂，淳樸自然，清脆明朗，是至情至性之人的表征。
觀察一個人說話，能發現他的思想、性格等多種特征。
粗卑俗陋之聲要不得
曾國藩認為，聲音是一個人內在品性的外在體現，什麼樣的品性對應什麼樣的聲音，這似乎是很難改變的。
曆史上聽聲辨人的事例很多。鄭子產一次外出巡察，突然聽到山那邊傳來婦女的悲慟哭聲。隨從們麵視子產，聽候他的命令，準備救助，不料鄭子產卻命令他們立刻拘捕那名女子。隨從不敢多言，遵令而行，逮捕了那位女子，當時她正在丈夫新墳前麵哀哭亡夫。人生有三大悲：少年喪父、中年喪夫、老年喪子，可見該女子的可憐。以鄭子產的英明，不會無緣無故對此婦動粗，其中緣由，是因為鄭子產的聞聲辨人之術也。鄭子產解釋說，那婦人的哭聲，沒有哀慟之情，反蓄恐懼之意，故疑其中有詐。審問的結果，果然是婦女與人通奸，謀害親夫。