孝莊文皇後生前，康熙對她敬禮有加，備盡孝道。太皇太後不預政，然朝廷有升降任免，康熙多向太皇太後請示之後方行。太皇太後欲出遊，康熙每每親自下馬扶輦。太皇太後病危之際，康熙親侍左右，“三十五晝夜衣不解帶，目不交睫”，有時太皇太後昏睡過去，他便“隔幔靜候，席地危坐，一聞太皇太後聲息，即趨至榻前，凡有所需手奉以進”，並步禱天壇，泣不成聲地讀祝，請減己壽以益太皇太後，陪祝的諸王大臣都不禁流下了眼淚。
孝莊文皇後去世後，康熙哀慟至極，“擗踴哀號，呼天搶地，哭無停聲，飲食不入口”，他說：“朕八齡皇考世祖章皇帝賓天，十一歲又遭皇妣章皇後崩逝。早失怙恃，未嚐得久依膝下，於考妣音容僅能仿佛，全賴聖祖母太皇太後撫育教訓三十餘年。朕竭此衷誠，期盡孝養，朝夕侍奉未敢稍懈。近值太皇太後違豫，虔誠祈禱，躬奉湯藥，三十餘日不離左右，上冀痊安，永享遐福。詎意竟遭捐棄，五內摧迷。顧念慈恩，罔極難報，哀號痛切，情何容已！”
他詔告群臣太皇太後彌留時遺言：“太宗文皇帝梓宮安放已久，不可為我輕動。況我心戀汝父皇及汝，不忍遠去。務於孝陵近地擇吉安厝，則我心無憾矣。”
他將孝莊文皇後素喜居住的五間宮殿，移至東陵稱“暫安奉殿”，停放孝莊文皇後的梓宮。整整三十餘年，終有生之年，他沒有將孝莊文皇後下葬。這固有難以割舍之情，然而更重要的是，他不知如何才能消除世人對孝莊文皇後的詆毀、猜疑、誤解、傷害。他不願孝莊文皇後高尚聖潔的靈魂哪怕受到一絲一毫的褻瀆與玷汙。
康熙的兒子雍正，對鳳文化的代表，已無康熙那種深刻的理解與感情。不管孝莊文皇後曾為人婦或曾為人情婦，總歸是一樣。何況並無開陵祔葬的先例，並無停靈不葬三十年之久的先例。於是，雍正二年，孝莊文皇後下葬。
登上河北遵化昌瑞山中間突起的主峰，可見兩側山峰層層低下，東連蜿蜒起伏的鷹飛倒仰山，西接層巒疊翠的黃花山。正南天台、煙墩兩山對峙，形成了一個山口，口中是四十八平方公裏綠茵如蓋的平原，十五座高大的寢陵依昌瑞山南麓東西排開。這就是被稱為“萬年龍虎抱”的清東陵。
清東陵逶迤四十裏的陵牆之外，大紅門以東，另有一座獨立的陵園——昭西陵。肅穆典雅、重簷琉璃的樓殿門亭繞以兩重紅牆。每至晨昏，鍾磬清遠，誦祝微聞，古碑荒塚，淡鴉殘照，徒增一種寂寞惆悵的色彩。
孝莊文皇後便靜靜地長眠在那裏。昭西陵孤懸在東陵之外，與東去千裏的皇太極昭陵為一個體係，這本身便是一個謎。康熙沒有安葬他的祖母，也沒有看到他祖母的葬地。他把祖母的秘密、父親的秘密深深埋在了心裏。秘密不過是未知的領域，對於知道進入這個領域的路徑的人來說，便不是秘密。康熙知道這條路徑，這條路徑便是龍鳳的碰撞與交融，盡管最初他並沒有自覺地認識這一點。
錯位與正位康熙在龍庭之中，龍椅之上，在龍文化的熏陶、教育、灌輸下長成了一個英俊少年。他沉穩堅毅，滿腹經綸，英氣逼人。他自認為是龍，理所當然以龍文化代表的身份立言行事。
同中國曆史上一切封建專製君主一樣，康熙決不能容忍權臣擅權、君臣錯位。然而，權臣擅權、君臣錯位已成現實。
康熙即位之時，他的父親順治帝為他指定的輔政四大臣——索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鼇拜並不能算是鐵定的鳳文化的代表，他們甚至全都堅決地支持過龍文化——索尼、遏必隆、鼇拜在皇太極去世後那個危機四伏的夜晚，作為兩黃旗大臣，曾率護軍圍守本旗駐地，包圍議立新君的崇政殿，闖入會場，亮出兵刃，寧願以死爭立先帝之子。多爾袞攝政期間，他們“不惜性命，與之抗拒”，遭到貶抑：索尼被削奪世職；遏必隆被革職，家產籍沒大半；鼇拜先後破大順軍、大西軍，卻以功受罰，特別是平定大西軍張獻忠大功歸來後，十日之內竟兩次論死；蘇克薩哈雖然隸屬白旗，但因生性耿介，不善阿諛，先未卷入滿族上層貴族鬥爭的漩渦，後未受到多爾袞的眷寵，成為孝莊文皇後與順治分化兩白旗、打擊多爾袞的最佳人選。順治七年（1652年）十二月，多爾袞一死，順治立即特頒諭旨，命蘇克薩哈襲父世職（其父世職前已因故被削），不久又擢為議政大臣。順治八年二月，蘇克薩哈首告多爾袞生前謀逆之狀，使順治名正言順地追論其罪，使多爾袞一黨徹底覆亡。他們堅定地站在順治帝與孝莊文皇後一邊，同分權勢力作過鬥爭。
四大臣輔政甚至可以說是龍鳳文化碰撞後的一種進步。首先是從攝政到輔政的變化。攝政，是代行皇權；輔政，是佐理政務，二者有本質的不同。而四大臣“凡欲奏事，共同啟奏”的原則，又保證了輔政大臣不能擅權，必需共同協商，得到太皇太後和皇帝的許可後，方以諭旨名義發布。其次，輔政大臣的人選，沒有依照舊製由宗室諸王擔任，而是選用了上三旗異姓重臣，這就可以避免宗室諸王倚仗輩分權勢，輕慢幼主。