論語子路篇曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。
按：國民有恒久之精神，國家始有恒久之基業，故一國之長久，在治國者之有恒；一家之長久，在治家者之有恒。周家開國傳嬗至八百年，皆文王、武王、周公恒久之精神有以致之也。易傳曰：天地之道，恒久而不已。四時變化，而能久成。聖人久於其道，而天下化成。又曰：君子以言有物，而行有恒。於此可見，恒久者生人命脈之所關，不獨學問為然，即起居日用一切莫不貴乎有恒。西人每辦一事，期以十年，或二十年，或五六十年；當其身不成傳之其子，其子不能成，又傳之其孫，其恒久之精神達於數世。又其謀一事，此人不成，他人繼之，他人不成，後來者又繼之，務底於成而後已獨吾國民則不然，吾學生則更不然。誌趣無定，作輟靡常，甚至今歲學師範，明年學實業，今歲學工業，明年學商務，有一年之中入數校者，並其命名亦複無定，今歲係某名，明年又易某名，營營擾擾見異即遷。其心則馳於外而不收其氣，則浮於上而不沉，以致外人譏吾國民隻有五分鍾之熱度，以是而欲成事業難矣，以是一哄之氣習，而欲求國基之鞏固抑文難矣。故今為吾學生大聲疾呼，講有恒二字，必須有恒久之誌氣，而後有恒久之精神。大抵學問之道宜分三層，其始也，當勇往而精進；其繼也，當優遊而涵泳；其終也，當貞固而不懈。然而，矢有恒之誌氣易，保有恒之精神難。有恒之精神半生於曆練，半根於生理。我國民我學生，非不知有恒之益，然往往因身體不健，以致精神萎絍，不能持久。故學者宜先講求衛生，能衛生則有恒之基以立，乃能操之而不舍，行之而無倦，無論風雨晦明，幹戈戎馬，造次顛沛，決不中輟矣。抑更有進者，孟子曰：其進銳者，其退速。又曰：助之長者，揠苗者也。凡人之可與謀始、難與圖終者，皆由於躁進而欲速。餘常教人讀書之法，譬諸一人每日能讀書二十頁，隻須每日讀十五頁，毫無間斷，則十日可得一百五十頁，一月即得四百五十頁矣。倘使一人每日能讀三十頁，而強讀四十頁至三五日後厭倦漸生，再數日則棄之而不讀矣。故無間斷之功，乃事業之所由成，天下之至無敵者也。願吾學生奮有恒之精神，勉之忽懈。若亡而為有，虛而為，盈約而為泰，將何為乎？將以欺人乎，抑自欺乎？無學而自以為有學，無能而自以為有能，於境遇則日憂，其不足於學問則常視為已足，以是求學，嗚呼難矣！嗚呼其可羞也已！
孟子盡心篇，孟子曰：人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。又曰：恥之於人大矣！為機變之巧者無所用恥焉，不恥不若人，何若人有？
按：人生當世，孝弟忠信禮義，以廉恥為歸宿。管子雲：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。人道之以有恥為重，尤日用之以衣食為重也。人乎！人乎！何為而無恥乎？吾思人雖至愚，至不肖，至猛，至悍，然苟闔戶而詔以廉恥之道，或令其清夜自思，未有不麵赤汗下憬然悟者。然而，此良心發現之時何其少也？以父母生我清白之軀，甘下同於乞土番之齊人，富貴功名之所在，貨利之所萃，不恤屈吾心，磨吾骨以奔競之，雖為人厭，為人惡，受人嗬叱，禍害及身，猶戀戀而不舍。或則伺候於公卿之門，奔走於形勢之徒，足將進而趑趄，口將言而囁嚅，作種種之醜態，以僥幸於萬一，嗚呼可恥矣，可恥矣！然而吾有為學生正告者：更不必言其大，而先舉其細，譬之在校考試之時，或懷挾抄襲，倩人捉刀，或請求師長多給分數，甚者鑽謀無所不至。以父母生我清白之軀，何為而此等事乎？豈非可恥之尤者乎？平居意氣揚揚自命不凡，以為我辦天下之大事者也，我中國之豪傑人也，見無誌節之士，輒痛罵之不遺餘力，乃一旦遇微細之事已營私舞弊，幹求請托如此，然則身入社會，身入政界其卑鄙齷齪恐有十倍百倍於今日者。因一人一事而敗壞全校之名譽，他日即因一人一事敗壞全國之名譽，試問何以對國家，何以對學校，何以對父母，何以對本心？興言及此，將有幡然泣下者矣，嗚呼可恥矣，可恥矣！人能恥此等無恥之事，庶乎可以無恥矣，恥之於人大矣！人之生也，同此耳目，同此心思，何為而不若人乎？然而學問之不若人也，才智之不若人也，行詣之不若人也，推而至於文化之不若人也，武力之不若人也，風俗之不若也，國勢之不若人也，皆可恥之尤者也。中庸雲：知恥近乎勇。知恥而後能愧奮，愧奮而後能自強。故欲求所以免恥之實，惟在臥薪嚐膽，埋頭於學業而已。然所謂臥薪嚐膽者，要在晦韜自藏，若囂囂然號於眾曰：我臥薪也，我嚐膽也，而究其實，絕不因所知以求所能，是正所謂一哄之習氣無恥之尤者也，嗚呼！不恥不若人，則何有若人之一日乎？（朱子雲：但無恥一事不如人，則事事不如人矣。此說稍晦宜糾正之）機變之巧非指形器而言，乃指心思而言，人之心思唯務取巧，必至於欺詐陰險，穿崳害人而後已，故曰：無所用恥焉。曾文正有言雲：吝召殺，忮召殺，巧召殺。故凡人之一味取巧者，未有能善終者也。特為吾學生大聲疾呼，講明有恥二字。（唐文治，1912年，節選自《人格·學生格》）