一家之中顛連多故，或貧乏不能自存，有子弟焉，嶄然見頭角，則無害也，異日將有所恃也。或乃以為不中不才，而疑之、忌之、摧之、殘之、廢之、棄之，如是則其家終無望矣。今者科舉停，憲政舉，天下之人將盡出於學校，天下之言政治、言學術、言外交法律為農工商諸實業者，將盡出於學生，天下之所仰賴者非學生而誰賴？而世乃有疑之、忌之、摧之、殘之、廢之、棄之者抑又何也？蓋自教化不明天下，多得一新舊不相保，則所以正其本清其源者，惟視乎培養之道。培養之道宜加意者在彼此相見以誠。今夫家庭之間因嚴教敬，因親教愛，融融泄泄，未嚐聞用權術也。天下至誠而不動者未之有也。今遇學生而以權術行之，在我先不能立於無過之地，蓋我以權術禦人，人遂百出其權術以嚐我，疑幻之甚而膜隔生焉，膜隔之甚而戈矛起焉。夫治民之道一以為嬰兒，一以為龍蛇，其效已大相逕庭矣！茲者以名臣名儒望於人，而以盜賊無賴待其人，而人且以盜賊無賴自處也，戕賊杞柳，斬喪萌芽，君子不勝其痛心矣，是豈國家菁莪作育之至意乎？培養之道宜加意者如保赤子，張子有言：民我同胞，物吾與也，天下人之子弟猶吾之子弟也。今人之愛其子弟無所不至，試思他人之子弟入學之時，其父兄之反複叮嚀有如何者矣？居學之時，其父兄之夢魂記憶有如何者矣？他人之父兄以赤子屬我，即國家以無數之赤子委托於我，赤子乳之而不以其時不得其飽，則啼哭隨之，今我之愛護而不用其誠，約束而不得其術，教誨而不能滿其願、給其求，是猶乳之而不使飽也，赤子之啼哭呼號又焉怪乎？知此者，則可以揣其本矣。培養之道宜加意者，如植佳木。出口氣而傷之，句者有不出，萌者有不達者矣，故慎勿傷之。縱其自生自長而不加剪祓，則其枝葉扶疏，四出有拳曲，而不中繩墨者矣，故慎勿縱之。渥加灌溉，有旁出者，稍稍剪祓，而大木乃奮迅淩霄而不可遏。起居之宜潔清也，寒暖之必慎護也。思吾國生計之日艱，不得與歐洲比，則學費宜稍從減也。思長養者皆吾國民，知飲食之有訟，隨時申儆庖廚也，皆灌溉之法也。害馬不除，則騏驥短氣，稂莠不去，則嘉禾減免。納之於禮義之中，束之於範圍之內，此剪裁之法也。培養之道宜加意者，在講明道德本身以作則。蒙嚐有言：道德基礎也，科學屋宇垣墉也，彼淹貫科學，當世寧無其人，然或忘身徇利，一旦名譽掃地譬諸基礎未築，則屋宇垣墉勢必為風雨飄搖而不能久固，如此者由道德之不明也。而道德之所以不明者，由無人為之則也，夫論語首言學，而即繼以孝弟；孟子七篇，首辨義利，而即繼以不遺親，不後君，聖賢明訓昭然若日月。茲者群經之大義固已晦盲否塞，即吾國文字之精微，亦有見為迂腐而不足複存者何也？以其溺於陳言而羌無新理也，今宜以至新之心理，發明至古之道德。且俾天下學者知聖賢之道，實在於行，而不在於言，則吾中國道學堂畢業者，即須赴省複試，三試相連，在學科較多之學堂，考至三十餘日，乃能竣事，其材質庸劣者，不過敷衍抄襲，其力爭上遊者，勞精敝神，至以生命相搏，幸而畢業或已畢命或成廢棄，似此情形以家寒而力求上進者為尤多，情更可憫。蓋科學深邃，算理精微，且以中人讀西書，科目繁多，事倍功半，斷難以科舉時之考試相提並論，似應將定章量為變通，省去末一次學期考試，專以本期內平時積分為憑，積分由臨時考試而得，雖減省一試，似亦不至疏漏。現在總平均實得分數計算之法，密之又密，多一試與少一試分數之相去僅在毫厘之間，似亦無甚出入，全班俱少一試，似亦未嚐不公。試場時間少一日，即講堂功課多一日，而學生不至以有用之精神，浪費諸無用之爭競。畢業後應將試卷分別谘送學部，或提學使複核，果有不能取信之處，或先期派員監試，或臨時再行指調複試，既省繁文，並免浮費，上下俱受其益，應請學部酌量改訂。對於學生體育一方麵，保全不少，造福尤宏，此今日學務之急宜改定者三也。抑更有進者，預備立憲已閱三年，而普及教育甚屬有限，目前地方自治，幾經督促進行，轉瞬鎮鄉各公所皆將成立學務為自治，章程第一項關係尤重，聞諸日本小學經費，初年居自治經費十之六，近年且居自治經費十之五，籌集款項責在地方，實行普及教育責在學部。昔西國教育家有言：國中多一青衿，即少一赭衣。本監督嚐謂：中國內地各鄉鎮多一學子，即少一遊民，而異日即少一盜賊。矧開浚國民知識，尤為當務之急，應請學部通谘各省，通盤籌劃，於地方自治經費內酌提若幹成，於各城、鎮、鄉遍設初等小學，即茅屋三椽，不嫌其陋，務使趨重工藝、商業，俾各歸於實用。至於簡易學塾，識字學塾，僅供中年以上失學之用者，暫可從緩，此今日學務之尤宜注重者也。總之邇來風氣初開，要在竭力提倡疏節闊目，自暢生機，文網周密，恐滋飾偽，本監督恭繹諭旨尚實之條，為全國教育力圖進步，謹條陳管見。（唐文治，1909年，節錄自《茹經堂文集》二編卷三）
正文 第20章 學校培養人材論（1 / 1）