[517]在中國哲學中，理性與直覺並非如西方哲學那樣表現為抽象對立的兩個方麵。中國哲學固然強調“直覺”，但並非認此直覺為完全不可言說之神秘。儒家尤其如此。《易·係辭上》記孔子論聖人“立象”、“設卦”、“係辭”以盡其言意，即表現了這一點。朱子於此所論更為精當：“性是太極渾然之體，本不可以名字言，但其中含具萬理，而綱理之大者有四，故命之曰仁、義、禮、智……苟但曰渾然全體，則恐其如無星之秤、無寸之尺，終不足以曉天下，於是別而言之，界為四破，而四端之說於是而立。”（《晦庵先生朱文公文集》卷五十八《答陳器之》，見朱熹《朱子全書》第23冊，上海，上海古籍出版社；合肥，安徽教育出版社，2002年，第2778頁）朱子謂性、道、太極於其渾然全體中，乃內涵仁義禮智等萬理之規定，故可以概念的形式表出之，並經工夫之曆程而真實體證和擁有之。西方哲學從理性非理性分立的立場出發，往往認為人與人之間有不可交通之謎。中國哲學並不注重此類的所謂“神秘”和“直覺”觀念。馮友蘭晚年所強調的概念與直覺、理智與體悟統一之說，正體現了中國哲學尤其是儒學的這一哲學精神。
[518]《新知言》：“有覺解是人的心的特異之處，所以我們專就知覺靈明說心。”見《貞元六書》下，第539頁。
[519]《新理學·緒論》，見《貞元六書》上，第15頁。
[520]見《新理學》第十章第五節，馮友蘭用黑格爾自在（“在自底”）和自為（“為自底”）的觀念來說明這一點。見《貞元六書》上，第210—213頁。
[521]馮友蘭：《新知言》，見《貞元六書》下，第962頁。
[522]馮友蘭：《新知言》，見《貞元六書》下，第960頁。
[523]馮友蘭：《貞元六書》上，第9—10頁。
[524]馮友蘭：《貞元六書》下，第638頁。
[525]見《三鬆堂全集》，第11卷，第588頁以下，鄭州，河南人民出版社，2001。下文引述《中國哲學與未來世界哲學》一文，不另做注。
[526]黃庭堅：《山穀集》卷十四，《東坡先生真讚》之一。
[527]馮友蘭：《貞元六書》上，第168頁。
[528]同上書，第202頁。
[529]馮友蘭：《新知言》，《貞元六書》下，第908頁。
[530]參閱《老子》三十二章。
[531]佛家的緣起論亦有業感緣起、阿賴耶緣起、真如緣起、法界緣起等不同的說法。
[532]黑格爾說：“理念這樣顯現的每一規定，同時是理念顯現的一個過渡的或流逝著的環節。”《小邏輯》，第60頁，商務印書館，1980。
[533]參閱維特根斯坦：《邏輯哲學論》，郭英譯，第97頁，北京，商務印書館，1985。
[534]見馮友蘭：《南渡集》，見《三鬆堂全集》，第5卷，第289頁，鄭州，河南人民出版社，2001。
[535]馮友蘭：《貞元六書》，第844頁，華東師範大學出版社，1996。
[536]同上書，第88—89頁。
[537]馮友蘭：《貞元六書》，第93頁。
[538]同上。
[539]同上書，第526頁。
[540]馮友蘭：《貞元六書》，第534頁。
[541]同上書，第390頁。
[542]馮友蘭：《貞元六書》，第556頁。
[543]馮友蘭：《貞元六書》，第555頁。
[544]同上。
[545]同上書，第593頁。
[546]同上書，第596頁。
[547]同上書，第556頁。
[548]同上書，第610—611頁。
[549]同上書，第609頁。
[550]馮友蘭：《新原人·道德》，見《三鬆堂全集》，第4卷，第546頁，河南人民出版社，2000。
[551]馮友蘭：《新原人·道德》，見《三鬆堂全集》，第1卷，第221頁，河南人民出版社，2000。