在沒有刪減的德文原著中，每個夢開始的用語和舊的童話故事一樣：“從前……”就這開場白而言，那小做夢者暗示她感到每個夢都好像是某類童話，她想當作聖誕禮物告訴她父親。父親想借它們的前後關係說明這些夢，但他無能為力，因為他似乎沒有對它們作個人聯想。
這些夢是不是故意杜撰的，真實性有多大，要看對那小孩子認識有多深而定。在這個例子中，那位父親深信那些夢是確實的，我對這點毫無疑問，我也認識那個小女孩，但這是把她的夢給她父親之前，因此沒有機會問及這些夢。因為住在國外，她於該年聖誕節後死於傳染病。
她的夢相當怪異，很明顯，主要的觀念含有哲學意義。舉一個夢來說，一個魔鬼殺死其他動物，但上帝以神力令它們重生，或恢複原狀。在西方國家，這觀念可從基督教傳統中窺見一二，《使徒行傳》三章二十一節有明載。“天必留他，等到萬物複興的時候，就是神從創世以來，聖先知的口所說的。”早期的希臘教會之父認為，到末日時，救世主會恢複萬物原來完美的狀態，但根據《馬太福音》十七章十一節所雲，早就有個舊猶太傳統，那就是“以利亞，固然先來，度要複興萬事。”而《哥林多前書》十五章二十二節亦有同樣的說法：“在亞當裏眾人都死了。”照樣，在基督裏眾人也都要複活。
有人猜測那小女孩在她的宗教教育裏碰到了這個思想，但她沒什麼教育背景，她父母親雖然名義上是基督徒，但事實上，他們隻是從道聽途說中知道聖經的話語。因此不可能把這個深奧的“恢複原狀”意念說給那女孩聽，而且很明顯，她父親絕沒有聽過這個神話的觀念。
這十二個夢其中九個受到破壞和恢複的主題的影響，這些夢沒有一絲受過基督教教育影響的痕跡，反而與原始的神話有密切的關係。這種關係可以由其他意念——“宇宙開辟的神話”（世界和人類），在第四、第五個夢中出現——中得到證實。相同的關聯可以從我剛才引用的《哥林多前書》十五章二十二節裏找到。在這段經文中，亞當和耶穌（死亡和重生）是連接在一起的。
基督救世主的一般觀念，屬於基督教以前英雄和拯救者的主題，雖然他被怪物吞噬，但以神奇的方式，把要吞掉他的怪物製服。誰也不清楚這種意念源於什麼時候、什麼地方。我們甚至不知道如何研究這個問題。不過有一點倒可以肯定，那就是每一代似乎都曉得這是從前一個時期傳下來的，因此我們可推測，它源自一段人類還不曉得自己擁有英雄神話的時期。換句話說，那是在他還沒有意識地反省自己在說什麼的時期。那英雄人物是個原型，自太古就已存在。
小孩子產生的原型特別有意義，因為我們有時可以確信小孩子沒受到有關傳統的直接影響。在此例子中，那女孩的家人對基督教傳統隻有皮毛的認識。雖然，基督教主題也許會以諸如上帝、天使、天堂、地獄，和魔鬼等觀念作代表。但這小孩在處理這些觀念時，完全與基督教起始無關。
我們看看第一個夢的神，它包含四個來自“四個角”的神。這些角代表什麼呢？夢中並沒有交代。四位一體本身就是奇怪的觀念。但這個數字在許多宗教和哲學裏扮演極重要的角色。在基督教，它被三位一體所取代，我們必須推斷那小孩曉得這個觀念。但在今天的普通中等家庭中，誰曉得神話的四位一體？中世紀煉金哲學的門人反而較為熟悉此觀念，但這種哲學在十八世紀初就消聲匿跡，而且完全荒廢了至少兩百年。那麼這小孩怎會獲得此觀念呢？從以西結的幻象？但這又不可能。
我們對那條有角的蛇也會發出同樣的問題。沒錯，聖經裏的確有許多有角的動物——例如在啟示錄。但所有這些動物似乎都是四腳獸，它們的大君主是蛇。在十六世紀的拉丁煉金術中，有角的蛇就是四角蛇，是漢密士的象征，也是基督教三位一體的敵人，不過這說法相當含混，據我目前的發現，隻有一個作家主張這種說法，因此這小女孩絕對不可能知道。
第二個夢所出現的意念的確是非基督性的，而且包含一種可接受的逆轉價值——例如，異教徒在天堂跳舞，而天使在地獄做好事。這象征暗示一種相對的道德價值。那小孩怎會發現這種可以和尼采天才相比的革命性概念？
這些問題導致另一個問題：這些夢的補償意義是什麼？