這種經驗似乎表明原型形式並不僅是靜態的模式，它們是在刺激中表明自己的動力要因，正如本能一樣是自發的。有某些夢、幻像，或思想會突然出現，但無論我們多小心地研究，也無法查出引起它們的原因。這並非意味沒有原因，它們一定有。隻不過這些原因那麼遙遠或晦暗曖昧，以致我們無法看出來。在這種例子中，我們必須等待，直到充分了解夢的意義為止，不然也要等待某些可以解釋夢的外在事件出現為止。
此外，現在夢裏的這件事可能潛伏在未來，有意識的思想通常忙著未來和可能性的事，潛意識和夢何嚐不然，長久以來，大家都一致認為夢的主要作用是預言未來。在古代，最遲到中世紀，夢在預言方麵扮演重要的角色。我可以用一個現代的夢來證實。我在亞盂士都引用的舊夢中（第二世紀）發現了“預知”（或先知）的元素：有個人夢到他看見他父親死於一幢焚燒中的房子裏。過了不久，他自己卻死於蜂窩織炎（火、或高燒）。
這種事也發生在我同僚身上。他有次患了極嚴重的壞疽發熱——發高燒。他從前的一個病人也不清楚他患了那種病，但夢到他死於大火之中。那時該醫生剛進醫院，病才開始惡化，那做夢者什麼也不曉得，隻知道他的醫生患病進院治療。三個星期後，那醫生病逝。
從這個例子來看，夢有預期或征候的作用，誰想解釋夢，必須考慮這一麵，尤其當有明顯意義的夢沒有提供足以說明它的前後關係時，該作用更重要。這種夢通常在意想不到的情形下出現，誰也不曉得是什麼促使它的。當然，如果我們知道它隱而不彰的訊息，就會了解原因何在。因為隻有我們的意識還不清楚，而無意識似乎早已通報我們，而且所得的結論表現在夢中。其實，潛意識看來可以像意識一樣調查事實，並且從中得到結論。潛意識甚至可以利用一定的事實，預期它們可能的結果。
就我們所了解的夢而言，潛意識本能地熟慮和審議十分重要。邏輯的分析是意識的特權，我們以理性和知識作選擇的標準。但潛意識似乎大部分是被本能所帶動，以符合的思想形式——即原型——來表現的。一個醫生在描述某種病的過程時，會用諸如“傳染”或“發熱”等理性的概念。但夢較富詩意，它假設患病的身體是人類世俗的房屋，發熱就是毀壞房子的火。
上述的夢顯示，原型心靈處理該情況的方法與亞盂士都一樣。某些多少有點不明的性質被它意識本能地領悟到，而且甘受原型的處理。這意思是說，不用意識思想來推理，而改用原型心靈接管預期的工作。因此原型有其本身的本能和特殊能力。這些能力促使它們兩者產生有意義的解釋（以它們象征的風格），並且以它們本身的刺激和思想組織幹擾既定的情況。就這點而論，它們的作用就像情結，它們隨自己喜歡而任意來去，而且通常以令人尷尬的方式妨礙或修正我們有意識的企圖。
當我們經曆到伴隨原型的特殊魅力時，就可以感覺出它們的獨特力量來。它們似乎擁有特別的符咒。這種獨特的性質也是個人情結的特效，就像個人情結有其個別的曆史，原型特質的社會情結也有其個別的曆史，不過在個人情結隻不過產生個人的偏見時，原型卻製造著影響和賦予全民族和曆史時代以特色的神話、宗教和哲學。我們視個人情結為意識過偏或態度錯誤的補償。同樣，宗教性質的神話可以解釋為一種人類對一般痛苦和憂慮——饑餓、戰爭、疾病、老邁、死亡——的精神治療。
例如，一般的英雄神話總是說一個強而有力的人或“神人”，征服龍、蛇、妖怪、惡魔等邪惡勢力，把人類從毀滅和死亡中拯救出來。故事、神聖經文重複的禮儀、慶典，以及用舞蹈、音樂、聖詩、祈禱、犧牲品來崇拜這種人物，會抓住觀眾超自然感情的情緒（好像以神奇的符咒），而且提升個人到與英雄同一的地位。
如果我們竭力以信教者的眼光來看這種情況，或許會了解普通人如何能從他個人的懦弱、無力，以及悲慘中超脫出來，而且幾乎有像超人的特質。這種情形通常會維持很長一段時間，而且給予他的生活某種特定的風格，它甚至可以迎合整個社會的步調。
一般推斷在史前時期的某些事件中，基本的神話概念是被一個聰明的老哲學家或先知所“發明”，而且為一班老實不吹毛求疵的人所“相信”。有人說，追求權力的祭司所講的故事是不“真實”的，隻不過是“如意的想法”。現在我要回到那小女孩夢中的奇特觀念。看來她不可能設法去求得它們，因為她發現它們時，也很驚訝，這些她夢到的奇怪觀念，實在是些奇特而意想不到的故事，看來非常醒目，足可以送給她父親當聖誕禮物。不過，她這麼一個簡單的做法卻已把它們提高至基督教的神秘層麵上——救主誕生，加上帶著新生之光的新生樹的秘密（這是指第五個夢）。