早已說過，我與這種觀念不一致——因此令我進一步研究夢的形式和內容。為什麼它們意指一些與其內容不同的東西？宇宙內是否有任何東西與其原來麵貌不同？夢是種正常而自然的現象，它所指的東西與本身相符。猶太法典甚至說：“夢是自身的解釋。”產生混亂的原因是夢的內容是象征的，因此有不止一個的意義。象征所指的範圍，與我們有意識的心思所了解的不同，因此它們述說的東西，要不是沒意識，就是並非全然有意識。
對科學的精神而言，這種有象征觀念的現象是令人討厭的東西，因為它們不能以公式表示出來，令智力和邏輯都感到滿意。它們絕非是這種心理學唯一的個案。問題始於“情緒”或情感的現象，這令心理學家白費努力，而且無法下最後的定義。兩個個案問題的原因是相同的——潛意識的介入。
我對科學的觀點很清楚，充分地了解要應付不能完全或充分地掌握的事實，確實很棘手。這些現象的問題是那些事實是無可否認的，但至今還不能用智識的名詞來陳述。因此我們隻能從生活中體驗，因為生活產生情感和象征的觀念。
學院派的心理學家在考慮時，完全忘掉感情現象或潛意識概念（或兩者）的問題。不過，它們仍然是事實，臨床心理學家至少會加以注意，因為感情衝突和潛意識的介入正是他正統學問的特色。他一旦治療病人，就會攻擊這些他認為不合理的東西，且不顧自己的能力，以知識的術語把它們形式化。因此，那些沒有經驗的臨床心理學家們，自然發現當心理學不再是科學家在他的實驗室中的平靜研究工作，而是真實生活冒險的主動部分時，很難了解到底發生什麼事情。射擊打靶練習與戰事不同，醫生要在實際的戰場上應付許多意外。他必須關心自己的心靈實在性，即使他不能以科學的定義把它們具體化。這就是沒有教科書可以致導心理學的理由，我們隻能從實際經驗中學習。
解釋夢和象征需要智慧，這件事不能製成機械性的係統或公式，然後硬塞進缺乏想像力的腦袋裏。要進行這件事，不僅需要增加對做夢者的認識，而且需要解釋者增強個人的自我意識。每個有經驗的工作者都承認有些粗略而實際的方法是相當有幫助的，但這些方法必須以慎重而理智的態度連用。雖然可以照著正確的規則，但仍舊會陷在泥沼中，因為他忽略了一些看似不重要的細節，這是作為一個優秀的工作者所不應忽視的。縱使一個極有才智的人也因缺乏直覺和感情而走錯路。
當我們企圖了解象征時，我們不隻麵對象征本身，而且要麵對製造象征個體的整體。這包括研究他的文化背景，了解他的教育程度，以供不時之需。我規定自己把每個例子當作新的提案來考慮。當應付表麵工作時，例行的反應也許實際而有助益，但不久就會接觸到問題的重心，那時就非得探究生活的本身，因而即使最精密的理論前題也變成無效的文字。
想像和直覺對我們的了解極為重要，雖然一般人都認為這兩者對詩人和藝術家最有價值。其實，在所有高水準的科學裏，它們有同等的地位。它們在此扮演更重要的角色，不僅補充“理性的”智力，而且適用於一些特殊問題，甚至物理等所有應用科學中最嚴格的一種——也要看本能的程度而定——由潛意識運作。
在解釋象征時，直覺幾乎是不可缺少的，而且它可以保證做夢者直接了解象征。雖然可以直觀地確信這種幸運的預感，但它卻有危險性，十分容易產生錯誤的安全感。舉例來說，它也許誘惑解釋者或做夢者進入繼續舒適而相對的輕鬆關係中，最後以一種相同的夢作結束。如果含含糊糊了解“預感”就感到滿意的話，就會失去真正有知性的知識和道德了解的安全基礎，唯有把直覺變成事實的準確知識和其邏輯的關聯，才能解釋和了解。
一個老實的研究員會承認他無法經常這樣做，但如果不經常謹記心頭，那就不老實了。科學家也是人，因此他和別人一樣討厭那些他無法說明的事，實在是最自然不過的事。相信我們今天所知道的東西是所有我們至今能知道的，這實在是個一般的錯誤觀念。沒有什麼比科學理論更易受到責難，因為它本身並非是個永恒真理，卻要解析和說明事實。