人類的形式，不論是年輕或年老的，隻不過是許多方式的一種，而在其中，“自己”可以在夢或幻覺中出現。這假設的不同年紀不僅代表它和我們共度一生而且還存在於超意識認知的生命之流中——這是製造我們時間經驗的東西。
正如“自己”並非全然包含在我們時間的意識經驗裏，它同時是無所不在的。此外，它往往以一種特別暗示的形式把普遍存在性顯示出來，表明本身是一個巨大的、象征的人類，包含整個宇宙。當這意念在個體的夢中如瑣事般向我喋喋不休時，風琴現在已停止了。每個人都在等我，所以我以堅強的態度站起來，並請那些跪在我後麵的其中一個修女拿她的彌撒書給我，並指出正確的地方——她以誠懇而親切的態度來做。現在，這位修女像教堂司事般帶著我走向祭壇，這地方在我身後的左麵，我們好像從側走廊接近它。那本彌撒畫像張圖片，一種三尺長一尺寬的紙板，上麵有些一欄欄並排的古老圖片的經文。
開始，那修女首先念了部分禱告文式，但我仍然找不到正確的經文，她已告訴我那是十五號，但號碼並不清楚，我無法找到。不過，我決定轉向會眾，現在我找到十五號了（在最後的一塊紙板前），不過我還不知道我能否辨讀。雖然如此，我會盡力而為。這時，我就醒過來了。
這個夢從潛意識中以象征的方式解答做夢者那晚思考過的問題。總之，它對他說：“你自己必須成為一個你本人內在教堂的牧師——在你靈魂的教堂裏。”因此，這個夢表示做夢者得到組織有力的支持：他包含在教堂內——並非外在的教堂，而是存在於他本人的靈魂中。
那些人（所有在自己心靈的特質）希望他發揮牧師的作用，且由他自己舉行彌撒。那夢不能代表真正的彌撒，因為彌撒書和真本不一樣，看來彌撒的觀念是個象征，因此，它代表一種犧牲的行為，在這行動中，神性出現，因而人可以和它溝通。當然，這象征的解答一般來說隻適用於這個做夢者。
我的做夢者並沒有這種教會的經驗，這就是他為什麼要跟著內在之路的原因。此外，那夢告訴他該怎麼做。它說：“你的母親和你的外向分散你的注意力，令你感到不安全，而無意義的談話令你無法舉行內在的彌撒。但如果你隨著那修女（內向的陰性特質），她會以仆人和傳教士的雙重身分引導你。她有本奇怪的彌撒書，一共有十六張古老的圖畫。你的彌撒包含你考慮這些宗教陰性特質向你顯示的心靈慧象。”換句話說，如果那位做夢者克服由他母親情結引起的內在不確定，就會發現他生活的職責含有自然和宗教侍奉的特質，如果他默想自己靈魂內意象的象征意義，它們會引領他走向這實現之途。
在這夢中，陰性特質以恰當而積極的角色出現——即自我和“自己”之間的調停人。那四乘四的圖畫形體指出一個事實：舉行內在的彌撒，是執行整體的侍奉。正如我所證實，心靈（“自己”）的中心正常地以某種四重結構表示出來。這四個數目也與陰性特質有關，因為，在其發展中有四個階段。第一個階段以夏娃這個意象為最佳的象征，它代表純本能和生物學的關係。第二個階段可在浮土德的海倫身上看到，她予具體化浪漫和美麗的標準，不過，仍然具有性元素的象征。第三個階段，舉例來說，可以童貞瑪麗亞作代表——這意念提升愛到精神上獻身的崇高境界。第四個階段可以沙平西亞作代表，其智慧甚至超越最神聖和最純潔，另一個代表是“所羅門之歌”中的書拉密。從現代人的心靈發展來看，這一階段很難達到蒙娜麗莎接近這種智慧的陰性特質。
在這階段，我隻指出“四重”的觀念經常出現在某類象征的質料中。有關最主要的一個，稍後再討論。
然而陰性特質扮演指導內在世界的角色到底是什麼意思呢？當一個人對陰性特質所發出的感情、情緒、期待和幻想，采取審慎嚴肅的態度時，這種積極的作用就會產生，而當他把它們穩定在某種形式，例如：寫作、繪畫、雕刻、音樂作曲、舞蹈等等裏時，也會產生同樣積極的作用。當他緩慢而有耐性地在這方麵工作時，其他更強烈的潛意識的質料從深淵中湧出來，與早期的質料連結。而當幻想被確定在某一特定的形式中後，則必須以一種評估的反應的感情，檢查知性和道德這兩者，視它們為絕對的真實，是十分重要的，而且必須清楚那“隻是個幻想”而已。如以奉獻心來實行一段長時間、個性化的過程時，我們可以期待一個對他的衝突有創造性的解決方法出現，以克服困難，因為現在充滿活力的心靈中心已然活動（即是，整個存在凝聚成為一體）。