難怪這“宇宙人”意象出現在許多神話和宗教教義裏。通常，他被描述為某些有用而積極的東西。這意念甚至可以被描述為整個世界的基本原則。舉例來說，古代中國人認為所有事物在被創造之前，就有個名叫盤古的巨大神人給予天和地以形式。當他哭的時候，眼淚變成黃河和揚子江，當他呼吸的時候，風吹草動，當他說話的時候，雷聲大作，而當他環視四周的時候，則引起閃電。如果他心情好，天氣就風和日麗，但如果他難過，就會烏雲密布。當他死的時候，整個人則會分家：他的身體分成五個部分，形成中國五大名嶽。他的頭變成東部的泰山，身驅變成中部的嵩山，右手臂變成北部的恒山，左手臂變成南部的衡山，他雙腳變成西部的華山，而眼睛則變成太陽和月亮。
我們已了解，與個性化過程有關的象征結構似乎傾向於以四這個數的意念作基礎——諸如意識的四個作用，陰性特質或陽性特質的四個階段，這都在盤古宇宙的形狀中重現。隻有在特殊情況下，其他數字的組合才會在心靈的質料中出現。該中心自然而無阻的表示，具有四重特征——換句話說，具有四個區域，或一些其他可數的數目，諸如四、八、十六，如此類推的結構。十六這個數目扮演一個特別重要的角色，因為它是四乘四組成的。
一、西方與東方文化
在西方文化中，“宇宙人”的觀念隸屬於亞當——“第一個人”的象征。而且在猶太傳說中，上帝創造亞當時，首先收集來自世界四個角落的紅、黑、白、黃四色的塵土，因此亞當“從世界的一端到達另一端”。當他彎身時，頭部在東邊，而腳在兩邊。據另一個猶太傳說，整個人類從此就開始——這總括每個出生的靈魂——包含在亞當內。因此，亞當的靈魂“像燈芯由無數小線組成”。在這個象征中，所有人類存在的整體統一觀念——超過所有個別單位——就清楚無遺地表露出來了。
在古波斯，同樣的原始“第一人”——名叫格麥特——是個巨大而且會放射光芒的意象。當他死時，每種金屬從他的身軀湧出，而他的靈魂變成黃金，他的精液灑在地球上，從中變出第一對人類的夫婦，他們的形狀像兩棵大黃灌木。很明顯，中國的盤古也是被說成像棵植物，身披樹葉。大概這是因為大家以為那“第一人”是個自生自長、活生生的個體，他隻是存在著，並沒有任何動物的本能或個人意誌。在現今底格裏斯河兩岸的人中，亞當依然受到崇拜，因為他是全人類的“超越靈魂”是神秘的“保護精靈”。這些人說他來自棗椰子——植物意念的另一個重述。
在東西方某些能懂靈界的神秘人士，認識到“宇宙人”不僅是個具體的外在實體，更是內在心靈的意象。舉例來說，根據印度傳統，他是一些活在個體人類中的東西，而且是唯一不朽的部分。這內在的“偉大的人”借著帶他脫離痛苦以救贖的個體，回到他本來永恒的境地。但隻有在人認識他，而且從睡夢中醒過來，接受指引時，才可以奏效。
在許多神話中，“宇宙人”不僅是開始，而且是所有生命的最終目的。中世紀聖哲伊赫說：“所有穀類的本質都意指小麥；所有財寶的性質都意指黃金；所有世代都意指人類。”如果我們從心理學的立足點來說，這確實如此，每個個體整個內在心靈實體最後都朝向這個“自己”的原型象征。
實際來說，這意味著人類的存在，永遠不會滿足於被解釋作孤立的本能，或諸如饑餓、權力、性、生存、種族不朽的有目的的機械論。換句話說，人類的主要目的並非是吃、喝，而是要成為“一個人”。在超越和這些本能之上，我們內在的心靈實體負責顯示一種隻能以象征表達的神秘，至於其表達方法，潛意識經常選擇“宇宙人”這強而有力的意象。
在西方文化中，“宇宙人”非常像基督，而在東方，則與訖哩什那神與佛陀相似。在舊約中，有著同樣的象征。意念變成“人類之子”，後期某些古代的宗教活動幹脆稱他為“人類”，與所有象征一樣，這意念指向不可知的秘密——人類存在終極不可知的意義。