我將有關煉金術的研究視為我與哥德之間一種內在關係的表征。哥德的秘密在於他夾在一個早已進行了幾個世紀的原型的變化中。認為浮士德是他嘔心瀝血的巨作，他稱其為“最大的事業”，並將自己的一生完全投注在這本書裏。因此，活在他生命裏的就是一份不死的本質，一個超越個人的過程，一個原型世界所能擁有的最偉大夢想。
這個夢想也同時糾纏著我。從十一歲開始我就投身於我那“偉大的事業”裏。我的一生隻有一個理想和目標：那就是透視人世的秘密。所有一切皆能運過核心得到解釋，而我所有的研究及作品皆與此主題相關。我的科學研究工作開始於1903年的聯想實驗。我將之視為我在自然科學界所從事的第一項工作。《Sludiesin Word Association》一書即發表於我的另外兩篇報告《The Psychology Of Dementiapraecox》和《The Content Of the Psychoscs》之後。1912年我的另一本《Wandlun Genund Symboleder Libidod Psuchology of The Unconscious》出版了，於同年我也與弗洛伊德結束了友誼關係，從那時候起，我就開始獨立摸索了。
從1913年起我對於自己的潛意識意象產生了極大的關注，這種情況持續到1917年。接著，我的幻象逐漸消失。直到我由這些神奇的意象中釋放出來，才得以用一種客觀的角度來看這整個經驗並對其加以反省思考。我所自問的第一個問題即是：“人對潛意識該采取什麼態度呢？”我的答案就在《自我與潛意識的關係》這篇論文裏。
二、探討基督教領域
在“自我與潛意識的關係”裏，曾討論到對潛意識的強調以及一些相關本質的問題，不過，對潛意識本身並沒有太多的描述，直到麵對個人的意象時，才了解到潛意識會產生變化。當對煉金術有了更深一層的接觸之後，終於發現潛意識原來是一種過程，而且心靈的變化及進展是決定於自我與潛意識的關係。個別的案例當中，我們即可通過夢與幻象來了解所謂的變化。而在集體生活裏，這個變化主要是麥現在複雜的宗教係統以及多變的象征裏。通過對集體轉變過程的研究與煉金術象征意義的了解，得到了心理學上的中心結論：個性化的過程。
對我而言，潛意識象征與基督教或其他宗教間的關係會成為心理不斷演變的問題是一件很自然的事。我不僅對基督教義相當的包容，而且認為它對西方人是非常重要的一環。然而，我們的確也應該配合當代精神所帶來的改變，以一種新的角度來探討基督教問題，否則它就會被孤立於時代之外，無法對人類產生任何影響。我曾經在論文裏努力闡述這一點，也曾對三位一體論作了新的心理學的詮釋，並且將之與一位第三世紀的煉金術士既斯諾替教徒所描述的異象作了比較。我嚐試將分析心理學帶進基督教義裏探討，這引起將基督視為心理學對象的問題，早在1944年出版的《Psycholgy and Alchemy》一書中，我已將基督與煉金術中心觀念裏的“lapis”（或石頭）作了平行比較。在1959年發表的《Aion》這本書裏曾經探討了基督的問題。我所關切的不是正史的平行比較，而是基督與心理學的關係。對我而言，基督並非一個失去表象的人物，相反地，希望能指出他在幾個世紀以來所代表的宗教意義的發展。而在同時，我認為相當重要的是指出占星學家如何預言基督，以及它在當時人文背景與兩千年基督教文明裏所扮演的角色。曆史所累積的任何有關基督的逸事外傳，都是我想描繪的。