以上所述，正是我們關心的瑜珈修行的主要內容。經文分成十六種冥想法，此處僅略舉其中的部分。但縱然如此不足，對於冥想階段的說明——渾然出己、豁然頓悟之“三昧”乃其最高的位階——大體也夠了。
二、自己催眠，主動想像
這種修行的初階，正是將精神集中在沉沉欲墜的夕陽上，南部熱帶地方，太陽縱將西沉，其光線依然強烈炙人，因此，即使隻是短暫一瞥，還是可以感受到強烈的殘像。此時，如閉上雙眼，暫時也還可見到太陽。眾所周知，凝視鑽石或水晶球等閃亮眩人的物體，是種催眠術的方法。凝觀太陽，應當也同樣具有催眠的效果——當然，此處不能真正催人倦眠，因為“冥想”太陽時，必須凝定在太陽上麵。這種冥想是對太陽的形狀、性質以及意義的一種反照，一種“清明顯現”，甚至可以說是一種“活生生的再現”。由於底下一連串的冥想修行中，圓形的地位非常重要，因此，我們大可認為：圓形的太陽盤成了爾後環狀幻覺的模型，就如同它所發出的強光，預啟了後來放射光芒的幻象。事情至此經文即可以如此說道：“觀想已成。”
下一步的觀想是水觀，水觀並非建立在感官印象上，而是通過能動性的想像方法，冥想出反光的水之意象。然而，依據經驗，我們知道水麵很容易完全反射陽光。因此，不得不將水觀想成“閃耀而透明”的冰。經過這套程序，太陽意象中非物質性的亮光一變而為水之物質形象，再變而為固體之冰之形狀。此種訓練的目的，明顯的是要使幻象具體化，讓它有血有肉，得以成形。讓它在我們熟稔的物質世界中，也可以占據一席之地。換句話說，我們可以從心靈素材中，創造出另外的一種實在。此種透明的冰是青色的，但它可變成青色的琉璃，再變為堅固的寶石，接著轉化為“大地”。此“大地”當然是“閃耀而透明的”。在這“大地”上，創造出一種安穩不動，絕對現實的基盤。此一青色透明的大地就如同玻璃湖般，穿過它明亮的結構，可以洞觀它的底層為何！
接著，所謂的“金幢”又從此底層照耀興起。此處當注意的是，在梵文裏“幢”，它帶有“象征”或者“記號”之意。因此，我們也不妨談談象征如何興起。很明顯的，“伸展至圓陣之八方八楞”的象征，其用意乃是代表大地之底往八方放射之體係。經文所謂“基底之八隅”皆因金幢之故，“一切盈滿”。此體係之閃耀，其光芒“何啻於億萬個太陽”，由此可見太陽殘像之明亮度，已增加到難以衡量——而放射之能量，也大幅激增。“黃金之繩”布逼體係，緊密如網，此觀念似乎頗為怪異，但它的意思其實是說：此體係即經由此種方式，緊密纏聯在一起，再也難以拆離。但萬一這套方法失敗了，或者因失誤而招致土崩瓦解，其情況如何呢？很可惜的，經文並沒有稍加解說。在能動性的想像過程中，如發生病態幻覺之攪亂現象，不是不可能的，相反地，對專家而言，這種事毋寧經常發生。因此，在瑜珈之觀想中，借著金繩此一意象，強化內麵之穩定性，此種方法一點也不令人費解。
經文雖然沒有明說，但往八方放射之體係，應當即是阿彌陀佛國土。在此天國中，長滿了亭亭玉立、清雅可人的樹木，尤其重要的是，阿彌陀佛國境之水，與八角形大地相互配合之下，水池也被安排成八個。池水的源頭是顆中心之寶石“如意珠王”，一顆可許願之珍珠，它用以象征“難以攀企之財富”，一種至高的價值。在中國的藝術中，它常被造成明月狀，而且時和龍連接在一起。流水吐妙音，其間包含對立的兩極，它正在宣揚佛教的基本教義：“苦、空、無常、無我”，凡存在皆苦，凡我執都是無常，隻有了解非存在（空）與無我以後，才可以使人從這種迷妄中獲得解救。由此看來，吟唱之流水無異於佛陀之訓誨。此處的救贖之水、智慧之水，如借用奧瑞瑾的話說，即是一種“教導之水”。同樣的，水流源頭之珠寶為如意珠王，是用以指涉如來佛陀。因此，緊隨而來的，是要經過冥想，重構佛陀的意象。由於這種意象的形成，正是奠基在冥想之中，因此，我們也可以了解：所謂佛陀，隻是瑜珈學者能動的精神而已，換句話說，也就是冥想者自己本身，並非他人。這並不隻是說佛陀的意象出自“人的心靈與思想”，而且也還意味著：製造這些思想意象之“精神”，就是“佛陀本身”。