此卦的主旨描述一個人往上爬升時，遭遇到的命運形形色色，卦文說明在此狀況下，他究竟該如何自處。《易經》的處境也和這裏描述的人物相同。它雖仿如太陽般高高升起，而且表白了個人的信念，但它還是受到打擊，無法為人相信——它雖然繼續竭力邁進，但甚感悲傷，可是，“人終究可從女性祖先處獲得極大的幸福”。心理學可以幫助我們理解這段隱晦的章節。在夢中或童話故事裏，祖母或女性祖先常用來代表無意識，因為在男人的無意識中，常含有女性心靈的成分在內。如《易經》不能為意識接受，至少無意識可在半途迎納它，因為《易經》與無意識的關係遠比意識的理性態度要來得密切。既然夢寐中的無意識常以女性的形態出現，這段話很可能就可以作如此的理解，女性（也許是譯者）帶著母性的關懷，關懷此書。因此，對《易經》來說，這自然是“極大的幸福”。它預期可普遍讓人理解，但也擔憂會被人誤用——“如鼠般前進”。要留神那告誡，“不要將得失放在心上”，要免於“偏心”，不要對任何人強聒不舍。
《易經》冷靜麵對美國書籍市場的命運，它的態度就和任何理性的人麵對一本引人爭議的著作之命運時，所表現出來的沒有兩樣。這樣的期望非常合理，而且合乎常識，要找出比這更恰當的答案，反而不容易。
五、我的解釋的立場
這些都在我寫下以上的論述前發生，當我得到此點結論時，希望了解《易經》對於最新的情況抱著什麼樣的態度，因為既然已加進了這場合，情況自然也隨著我所寫的而有了變化，我當然也希望能聆聽到與我的行為相關的事。由於我一向認定學者對科學應負責任，所以不習慣宣揚我所不能證實，或至少理性上不能接受的東西。因此，必須承認在寫這篇序言時，我並不感到太過快樂。要引薦古代的咒語集給具有批判能力的現代人，使他們多少可以接受，這樣的工作實在很難不令人躑躅不前，但我還是做了，因為我相信依照古代中國人的想法，除了眼睛可見的外，應當還有其他的東西。然而，尷尬的是：我必須訴諸於讀者的善意與想像力，而不能給他周全的證明以及科學嚴密的解釋。非常不幸地，有些用來反對這具有悠久傳統的占卜技術的論證，很可能會被提出來，這點我非常了解。我們甚至不能確定：搭載我們橫渡陌生海域的船隻，是否在某地方漏了水？古老的經文沒有訛誤嗎？尉禮賢的翻譯是否正確？我們的解釋會不會自我欺騙？
《易經》徹底主張自知，而達到此自知的方法卻很可能百般得到誤用，所以個性浮燥、不夠成熟的人士，並不適合使用它，知識主義者與理性主義者也不適宜。隻有深思熟慮的人士才恰當，他們喜歡沉思他們所做的以及發生在他們身上的事物。但這樣的傾向不能和憂鬱症的胡思亂想混淆在一起。我上麵就已提過，當我們想調和《易經》的占卜與我們所接受的科學信條時，會產生很多的問題，我對此現象並沒有解答。但無庸多言的是：這一點都不怪異。我在這些事情上的立場是實用主義的，而教導我這種觀點的實際效用的偉大學科，則是精神治療學與醫療心理學。也許再也沒有其它的領域，使我們必須承認有這麼多不可預測的事情，同時再也沒有其它的地方，可以使我逐漸采用行之久遠，但不知為何運作的方法。有問題的療法也許會不期而愈，而所謂的可靠方法卻可能導致出乎意料的失敗。在探討無意識時，我們難免碰到非常怪異的事情，理性主義者常心懷恐怖，掉頭走開，事後再宣稱他什麼事情都沒有看到。非理性，它盈滿生命，它告訴我：不要拋棄任何事情，即使它違背了我們所有的理論（理論在最好的情況下，其生命仍甚短暫），或者不能立即解釋，也不要拋棄。這些事情當然令人不安，沒有人能確定羅盤到底是指向真實或者指向了虛幻，但安全、確定與和平並不能導致發現，中國這種占測的模式也是如此。那方法很顯然是指向了自我知識，雖然它總是被用在迷信上。