深淵不過滿
隻滿至水麵
但假如有人看到事情仍不確定，他受不住危險的誘惑，堅持要特別努力，比如說要評論等等，這樣隻會陷入困窘之境。最上一爻非常貼切地描述道：這是種被束縛住、如置囚籠的狀況。無疑，最後一爻顯示人如果不將此卦的意義牢記在心，會產生怎樣的後果。
在我們這個卦的第三爻有六（老陰）之值，這陰爻產生了張力，遂變為陽爻，由此另生一新卦，它顯示了新的可能性或傾向。我們現在得到的是第四十八卦，井卦。水的窪洞不再意味著危險，相反地，它指向了有利的狀況，有一口井：
因此君子可激勵百姓工作
勸勉彼此互相扶攜
百姓互相幫助的意象似乎是要將井重新疏浚，因為它已崩塌，充滿泥渣，甚至連野獸都不能飲用。雖有遊魚活在裏麵，人們也可捕捉得到它，但是井卻不能用來飲水，換句話說，也就是它不能符合人們的需要。這段描述使人憶起那隻顛倒在地，不為人用的鼎，它勢必會被安裝上新的把柄。而且，就像那鼎一樣，“井已清理，但仍然無人從中飲水”：
我心傷悲
人原可汲其水
危險的水坑或深淵皆指《易經》，井也是如此，但後者有正麵的意義：井台有生命之水，它應當重修後再度使用，但世人對此毫無概念，因為樽已破裂，再也找下到可以汲取此水的器具了。鼎需要新的把柄與攜環才能把捉得住，同樣地，井也需要重新規劃，它含有“清冷之泉，人可飲用”。人可以從中汲水，“它很可靠”。
在這個啟示裏麵，《易經》很明顯地又是言說的主體，它將自己視同活水之泉。以前的卦爻描繪人麵臨危險的情況時得非常詳細。它指出世人隨時會出乎意料，陷入深淵之中。但他必須奮力跳脫出來，以便發現古老的廢井。這口廢井雖埋沒在泥沼中，卻可重修後再度使用。
我利用錢幣占卜所顯現的機率方式，提出兩個問題，第二個問題是在我寫完對第一個問題的答案分析後提出來的。第一個問題直接指向《易經》：我想寫篇序言，它的意見怎樣？第二個問題則與我的行為，或者該說我的情境有關，當時我是行動的主體，剛剛討論完第一個卦。《易經》回答第一個問題時，將自己比作鼎，一隻需要重新整修的禮器，這器物卻不能得到群眾完全的信任。回答第二個問題時，則指出我已陷入困境，這困境顯象為深邃而危險的水坑，人很可能輕易地就會陷身進去。然而，小坑可以是個古並，它僅需要再加整修，即可重新使用。
這四個卦在主題上大體一致，在思想內容上，它們似乎也甚有意義。假如有人提出這樣的答案，身為精神病醫師的我，一定會宣稱他的心智很健全，至少在他所提的事情上沒有問題。在這四個答案裏麵，我一點也發現不到任何的譫語、癡語、或精神分裂的蛛絲馬跡。《易經》曆史悠遠，源出中國，我不能因為它的語言古老、繁複且多華麗之辭，就認定它是不正常的。恰恰相反，我應該向這位虛擬的人物道謝，因為他洞穿了我內心隱藏的疑惑不安。但從另外的角度來說，任何聰明靈活的人士都可將事情反過來看，他們會認為我將個人主觀的心境投射到這些卦的象征形式裏麵。這樣的批評是依照西方理性的觀點下的，它雖然極具破壞性，但對《易經》的功能卻絲毫無損。而且正好相反，中國的聖人隻會含笑告訴我們：“《易經》使你尚未明朗化的思慮投射到它奧妙的象征形式當中，這不是很有用嗎？否則，你雖然寫下序言，卻不了解它可能產生極大的誤解。”
七、讓讀者判斷
中國人並不關心對於占卜應當抱持怎麼樣的態度，隻有我們因為受到因果觀念偏見的牽絆，才會滿腹迷惑，再三關心：東方古老的智慧強調智者要了解他自己的思想，但一點也不看重它達到的方式如何。我們越少考慮《易經》的理論，越可以睡得安穩。
我認為建立在這樣的範例上，公平的讀者現在至少可以對《易經》的功能作個初步的判斷。對於一篇簡單的導論，不宜苛求太多。假如經過這樣的展示，我能成功地闡明《易經》心理學的現象，我的目的就達到了。至於這本獨特的典籍激起的問題、疑惑、批評，它們荒唐古怪，無奇不有，我無法一一答複。《易經》本身不提供證明與結果，它也不吹噓自己，當然要接近它也絕非易事。它如同大自然的一部分，仍有待發掘。它既不提供事實，也不提供力量，但對雅好自我知識以及智慧的人士來說，也許是本很好的典籍。《易經》的精神對某些人，可能明亮如白晝，對另外一個人，則曦微如晨光，對於第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它：對它如有排斥的心理，則大可不必要從中尋求真理。為了能明辨它的意義的人之福祉，且讓《易經》走進這世界裏來。