韓愈的智慧
韓愈生於唐代中葉，是藩鎮割據、中央集權削弱的時代，又是佛教泛濫的時代。他基本代表世俗大地主的利益，欲以恢複古道作為挽救時局的方針。他主張中央集權，反對封建割據，要求采取一些緩和階級矛盾的措施，減輕對人民的剝削。他又猛烈攻擊佛教，以維護儒家的道統。韓愈博學多才，其思想涉及教育、人性、治國、舉才等眾多方麵。
韓愈的教育思想
韓愈教育思想最突出之點就在於他作《師說》，提倡尊師重道。尊師重道的思想既是他維護儒家道統思想在教育領域中的表現，又是針對中唐以來教育事業中出現的種種流弊而提出的，這種思想不僅在當時起到了振聾發聵的作用，而且至今仍閃耀著光芒。
教師的任務和標準
韓愈雲：“古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。”
“傳道”，即傳儒家道統，傳儒家的修身、齊家、治國、平天下之道；“受業”，即授業，是指講授古文典籍和儒家經典，使學生掌握一定的古籍文獻、具有一定的讀寫能力，受到文化學識技能方麵的教育；“解惑”，即教師在教學過程中不斷解答學生們在“道”與“業”兩方麵的疑惑。
韓愈認為，“傳道”、“受業”、“解惑”是教師的基本任務，而這三項任務是緊密相聯的。
在韓愈看來，教師的任務重在“傳道”，古文、六經之類隻不過是載道的工具；“受業”是為“傳道”服務的，“傳道”是通過“受業”完成的。他認為如果教師隻是“習其句讀”而不“傳道”，那是“小學而大遺”，即因“小”而失“大”，忘掉了自己的根本任務。很明顯，韓愈重師是為衛道，強調教師的基本任務是為恢複儒道的傳統。
那麼，在韓愈看來，教師的標準又是什麼呢？
韓愈雲：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
意思是說，無論社會地位是高或是低，無論年齡是長或是少，誰掌握了道，誰就是教師。如果一個教師沒有一定道，那就不成其為教師。學生“從師”，即“從師道”，是向老師學習其道。為人師，必須忠於道，必須傳道衛道；而傳道又是通過授業來實現的。所以，衡量教師的標準：首先是“道”，其次是“業”。凡是具備了“道”與“業”的，就可以做教師。
學業的精進在於勤
韓愈在《進學解》中說：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。”
意思是說，學業的精進在於勤奮刻苦，學業的荒廢在於嬉戲遊樂；為人行事的成功在於深思熟慮，而敗毀在於因循苟且。
韓愈所說的“勤”表現為口勤（多吟誦），手勤（多翻閱），腦勤（多思考、多體會），日以繼夜地學習。
韓愈說：“口不絕吟於六藝之文，手不停披百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。
不絕口地吟誦佰家六經文章，不停手地翻閱諸子百家的篇籍，燃上燈來接續日光，勤奮以學，長年不懈。這是韓愈對前人治學經驗的總結，也是他自已多年治學和教學的寶貴經驗的結晶。
在博的基礎上求精
韓愈在教學實踐中領悟到了博與精的辯證關係。博與精是對立的統一，沒有博，就不可能有精；沒有精，博也隻不過是一種大雜燴。
韓愈一方麵強調博學，提出“貪多務得，細大不捐”，“俱收並吉，待用無遺”。無滿足地追求，而又力圖有所收獲，重大的細微的都不放過，待用而全不遺漏。
另一方麵，韓愈又要求精約，提出“提其要”、“鉤其玄”。這就是說，教學時要提出綱要，讓學生把握住要點，引導學生探索其精微之處，融會貫通，領會其精神實質。
把學習與獨創結合起來
韓愈認為“師古聖賢人”，要“師其意不師其辭”。以古人為師，不必拘泥於章句文辭，而是要學習古人文章中的思想、方法。如果隻會背誦、模仿“古聖賢人”的陳詞濫調，那麼到頭來隻不過是一個“剽賊”罷了。所謂“降而不能乃剽賊”。
韓愈讚成吸取前人的優秀成果，又反對沿襲剽竊，主張把學習與獨創結合起來。他不讚成“踵常途之促促，窺陳編以盜竊”，那種謹小慎微地追隨世俗，沒有創見地抄襲竊取一些陳舊書籍，是沒有出息的。他讚成要有自己的真知灼見，“抒意立言，自成一家新語”，並且能“閎其中而肆其外”，學問博大精深，形式豐富多彩，風格雄渾豪放。他鼓勵創造性人才，“能者非他，能自樹立，不因循者是也”。
韓愈在文學上的高深造詣，能夠造語生新，獨具風格，自成一家，就在於他能很好地把學習與獨創結合起來。