堯帝之死
曆史鬧劇
傳說時代的黃帝王朝，是一個奇異的政治結構。雖然它是一個傳說時代，可是後世白紙寫黑字，追述上古的這些傳說，卻咬定牙關，言之確鑿。像王朝的開山老祖“黃帝”姬軒轅先生，雖然身屬人體，卻有觀世音菩薩和赤腳大仙的神通，不但推翻了“五氏”中最後一“氏”神農氏先生子孫政權，還跟當時最強大的敵人蚩尤部落對抗。蚩尤部落的巫法師，口中念念有詞，立刻大霧迷茫，姬軒轅先生就發明指南車，一場大戰下來，把蚩尤先生捉住，砍下尊頭，從此奠定了王朝的基礎，並被漢民族尊為祖先。
盤古先生固然被一棒揮出界外，就是姬軒轅先生的列祖列宗，也被一棒揮出界外，好像姬軒轅先生跟孫悟空先生一樣，都是從石頭縫裏跳出來的。看情形，盤古頗類似耶和華，而姬軒轅頗類似亞伯拉罕。隻是盤古先生運氣較差，屁股沒坐上“上帝”寶座。
黃帝王朝共有七個君王，都是姬軒轅先生的苗裔，第一任君王“黃帝”姬軒轅先生，無人不知，無人不曉。第二任君王姬己摯，是姬軒轅先生的兒子。第三任君王姬顓頊，是姬軒轅先生的孫子。第四任君王姬炱，是姬軒轅先生的曾孫。第五任君王姬摯，是姬軒轅先生的重孫。
上述五位頭目，除了姬軒轅先生威不可當外——數年之前，台北出現的“軒轅教”，姬軒轅先生除了扮演亞伯拉罕先生角色，又扮演耶穌先生的角色矣——其他四位老哥，實在一點意思也沒有，一個比一個默默無聞，曆史上毫無地位。一直等到公元前二三五七年，第六任君王“堯帝”姬伊放勳先生登場，接著第七任君王“舜帝”姚重華先生登場，才忽然間鑼鼓喧天，大鬧特鬧。所謂大鬧特鬧，一方麵是他們在當時的政治舞台上親身鬧，一方麵是後世儒家係統史學家為他們鬧。政治舞台上鬧，我們馬上就要揭起蒙頭紗，讓讀者老爺瞧瞧真麵實目。至於儒家係統史學家鬧，情節離奇，他們把這兩位頭目在位期間（前二三五七——前二二O八）的日子，一百四十八年間，稱之為“堯天舜日”、“堯舜時代”，塗脂抹粉，弄上一段十分美麗的傳說。
攀梯爬天，堯帝降世
伊放勳先生，是黃帝王朝第四任君王姬炱先生的兒子，第五任君王姬摯先生的弟弟。姬摯先生的下場很糟，史書上說他：“荒淫無度，不修善政。”如何荒淫無度以及如何不修善政並沒有片字記載，我們無法深究。反正是，他於前二三六七年即位，到了前二三五八年，各部落酋長，也就是所謂“諸侯”，就把他趕下寶座。他的下落不明，死的可能性當然有，但也可能饒他一命。然後把他的弟弟，也就是本文的男主角伊放勳先生，掇弄上台，成為黃帝王朝第六任君王，天下共主。
伊放勳先生老爹姓“姬”，他閣下卻忽然姓了“伊”（有些史書上還說他姓“伊祁”），現代人不容易了解，當聽有些大爺傲然曰：“老子我，行不改名，坐不改姓。”表示是一條英雄好漢。可是古時候改名改姓，卻稀鬆平常。嗚呼，古時之人也，尤其是小民，根本沒有姓，隻有貴族才有姓，“姓”好像現代“官銜”，你閣下如果是個失業群眾或待業青年，在名片上你就不能印上表示你職位的頭銜，對方拿了你的名片一瞧，雖然知道你姓甚名誰，卻不知道你是何方神聖，幹啥勾當。
貴族有姓，小民無姓。貴族不愁吃不愁穿，中國又是多妻的國度，閑著沒事，就猛生孩子，孩子又猛生孩子，不久滿坑滿穀。為了辨識，有些孩子被大權在握的家夥，賞賜給他一姓，有些孩子則索性自己為自己起一個姓。
伊放勳先生的爹雖然姓“姬”，他卻姓“伊”，是別人為他起的？或是自己起的？為啥姓“伊”，而不姓別的？史書上沒有提及。隻有一本書上說，“伊”是他娘的姓，可是凡介紹他娘慶都女士時，從沒有交待過她的來曆。其實這種發展，我們知道不知道都沒關係，隻要知道他閣下改了姓，姓“伊”就行啦。
伊放勳先生的娘慶都女士懷胎十四個月才生下他（這表示他不同凡品，儒家係統史學家最喜歡教這類家夥不同凡品啦）。十五歲的時候，身高十尺。哥哥姬摯先生封他為侯爵（唐侯），他率領所分到的聚落群和牛馬群，駐屯平陽（山西省臨汾縣）。二十歲那年，繼承哥哥的座位。別瞧不起這個平凡的毛頭小夥，史書對他的讚美之詞，三座樓房都裝不下。
《帝王世紀》曰：
“（伊放勳）小時常夢見攀著梯子往天上爬，所以二十歲就登上帝位（柏老按：他閣下可是中國曆史上第一個‘亂做春夢（的君王，以後大家紛紛跟進）。巫師告訴他，他是烈火命運，不同於哥哥樹木命運，所以他的部落，駐屯平陽。”
人格的美化與異化
《帝王世紀》續曰：
“伊放勳定都平陽之後，在中央政府門前，設置一麵大鼓，凡對政治上的缺點提出建議的人，都可擂鼓要求改革，於是全國一片升平。伊放勳指派重臣羲和的四個能幹兒子羲仲、羲叔、和仲、和叔，分別擔任四個軍區的司令官。遠在南方的苗部落，不接受政府命令，伊放勳派軍攻打，在丹水（湖北省宜都縣西南境）大獲全勝，苗部落屈服。遂任命尹壽、許由二人，擔任宰相（師）。又指派大臣伯夔，訪問山川穀溪，諦聽風聲水聲，製定音樂六篇。於是，全國和睦，天下太平。”
《帝王世紀》對伊放勳先生的讚揚，不過普通讚揚。到了《通鑒外紀》，簡直蠢血沸騰、五體投地曰：
“（伊放勳）建都平陽（山西省臨汾市），喜愛白色，祭祀時，把白玉放到白綢緞上奉獻。生活十分儉樸，草屋上的草，都不修剪。房簷下的梁柱，都保持原狀，不加刀削。副梁之間，連承受茅草的細椽都省掉。車輛簡陋，不雕刻，也不油漆。飯桌上的葡萄，僅夠自己下肚。飲食簡單，不計較滋味調和。五穀雜糧，從不挑剔。樹葉豆葉，都用來下咽。飯都裝在陶製的碗盆之內，盛水都用瓦罐。不帶任何飾品，既不睡彈簧床，也不蓋錦緞繡花被。對稀奇古怪的東西，看都不看。對引人入勝的寶物，也不瞧一眼。柔情蜜意的音樂，從不入耳。政府和宮廷建築，一仍本色，毫不裝飾……”
白話文譯到這裏，不由得歎一口氣，如果所說屬實，伊放勳先生把自己苦成這個樣子，活著實在沒啥意思。在儒家學派要求下，聖人不是聖人，成了一塊木頭。
曆史讚歌
中國曆史上的君王，受到傾盆大雨式讚美的，隻有兩人，其中之一是我們將要介紹的姚重華先生，另一就是本文的男主角伊放勳。這位公元前二十三世紀，被稱為“天下共主”的國家元首，不過是一個力量強大的部落酋長，他那鬆懈的政治組織，似乎連雛形的政府都談不上，隻是一個大村落裏一個大莊院而已。然而，他比任何君王都吉星高照，諺雲：“來得早，不如來得巧。”伊放勳先生既來得早，而又來得巧，他閣下在位時，窩窩囊囊的醜事，馬尾巴提豆腐，根本提不起來，想不到一千五百年後，時來運轉，到了公元前八世紀，儒家學派開山老祖孔丘先生，目睹當時亂糟糟兼糟糟亂的社會，芳心大急，他雖然沒有能力像耶穌先生一樣，創造一個嶄新的和前瞻性的理想，但他卻把全副精力用在“托古改製”上。西洋學術總是向前看的，中國卻恰恰相反，“千萬情絲舍不得，一步一回首”，恨不得扭身就跑，跑到“古”穴，一頭栽到“古”懷裏，與“古”白頭偕老，共存共亡。
於是，忽然之間，伊放勳先生和姚重華先生，被隆重選中，一條又僵又冷的死蟲，經過孔丘先生吹口仙氣，立刻變成了花蝴蝶。《論語》——孔丘先生語錄，對伊放勳先生，就來一個霸王硬上弓，不由分說，連珠而出：
“大哉，堯（伊放勳）之為君也，巍巍乎唯天為大，唯堯（伊放勳）則之。蕩蕩乎民無能名焉，巍巍乎其有成功，煥乎其有文章。”
譯成白話文，就是：
“偉大呀，伊放勳老爺當了君王！高高在上呀，誰都沒有‘天》那麼大，隻有伊放勳老爺可比。無邊無涯呀，小民說不出它叫啥名堂。到了最後，光芒四射，隻有伊放勳老爺有那麼多的貢獻，有那麼美的品德。”
孔丘先生對伊放勳先生的讚詞，隻是為後世君王——或其他名稱的政治頭目，提供一個行為標準。同時，孔丘先生也代表小民心聲，盼望最高掌權的家夥，最好如此這般。
情緒不能代替理性，詩篇不能代替事實。事實是，伊放勳先生在位的一百年間，真正掌握權柄的日子，隻有六十年。六十年中，中國充滿了大苦大難。
第一個大苦大難是旱災。現代科學進步，灌溉發達，偶爾堤壩崩潰，水災倒是有的，旱災在現代化國家中，已很難再見矣。水災和旱災最大的不同是，水災的麵積小，隻限於堤壩崩潰下遊的有限城鎮鄉野。旱災就不這麼小家子氣啦，不來則已，一來就是赤地千裏，餓殍遍地，尤其是“大旱之後，必有荒年”，情況更慘。
水災易去，旱災難熬。旱災跟世界性的經濟衰退一樣，不開始則已，一開始就以“年”為單位，慢慢謀殺。
就在伊放勳先生當權期間，中國大旱。
後羿射日，大水漫灌
大旱是因為不下雨，不下雨是因為太陽太烈，雲不能聚。太陽太烈是因為當時並不隻有一個太陽，而是有十個太陽。無論十個太陽是親如兄弟，一齊懸掛高空，還是來一個車輪戰，魚貫上陣，結論都是一樣。
《淮南子》透露小民的慘境，曰：
“十日並出，焦禾穗、殺草木，而民無所食。（食人怪獸）、鑿齒（長牙怪獸）、九嬰（水怪）、大風（壞人屋舍的妖精）、封豨（野豬）、修蛇（毒蟒），皆為民害。堯（伊放勳）乃使羿（後羿）誅鑿齒（長牙怪獸）於疇華之野，殺九嬰（水怪）於凶水之上，繳（阻擋）大風（壞人屋舍的妖精）於青丘之澤。上射十日、下殺？（食人怪獸），斷修蛇（毒蟒）於洞庭，擒封豨（野豬）於桑林，萬民皆喜。”
上述的災害，以十個太陽最為嚴重。從書上記載，可看出後羿先生是人類有史以來最偉大的神射手，當十個太陽把世界烤得幾乎成了一團火炭，“焦禾穗、殺草木，而民無所食”，大饑饉已經形成時，後羿先生奉命要幹掉九個（這故事一直流傳下來，直到二十世紀二零年代，遇到久旱不雨，太陽天天升空，有些地方軍官大怒，還用大炮向它閣下猛轟，希望它心驚膽戰，躲到家裏一天兩天，讓海龍王露露臉，降點甘霖）。後羿先生不負交付他的任務，真的射下來九個。每一次，他一箭中的，一個太陽就氣絕身死，忽咚一聲，掉將下來，跑近一看，卻變成了一隻烏鴉。九個太陽，成了九隻烏鴉，當然是九隻死烏鴉。
——請讀者老爺注意後羿先生，他跟三百年後，公元前二十世紀，夏王朝第六任君王後羿先生，可不是一個人。不過他們的神射武功，卻完全一樣。
——中國文學作品上，把太陽稱為“金烏”，淵源於此。“金”隻是形容詞，形容太陽的尊貴。
第二個大苦大難是水災。旱災發生的年代，史書上沒有說明；水災卻是從公元前二二九七年開始的。比較起來，旱災麵積大而水災麵積小。不過，黃帝王朝時的中國版圖，不過現代版圖的百分之一，像一顆落花生一樣，橫壓黃河中遊地區，頭枕山西省南部，尾置山東省中部，一旦大水為禍，因全國麵積太小，所以到處都是一片汪洋。
——後來，中國版圖不斷擴張，“全國”的意義也跟著不斷擴張，黃帝王朝時，從首都到南方邊境，不過兩百公裏，清王朝時從首都到南方邊境，卻是兩千公裏。伊放勳先生時代十萬方公裏的全國大水，後世子孫一時不思量，大筆一揮，就成了一千萬平方公裏的全國大水矣。
大悲慘時代與姒鯀治水
公元前二十三世紀的空前水災，據說是世界性的，不僅在中國，就是西方世界，正是諾亞先生的方舟時代，也到處波浪滔天。
大水從哪裏來的？西方的傳說是大雨不止，中國史書卻沒有明確交待。有人說，可能是冰河最後一次融解之後，積水一時流不到大海。但也有人說，根據已知的資料，冰河共融解過四次，第一次距今五十萬年，第二次距今四十萬年，第三次距今十七萬年；第四次，也就是最後一次，平原上的冰河融解罄盡，一寸不剩，距今也有五萬年。而伊放勳先生距今才不過四千餘年，連邊都沾不上。於是，隻有西方模式，才能解釋。
當時小民們的生活，已陷絕境。
《呂氏春秋》曰：
“陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原（原來的河床），民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮而不達。”
伊放勳先生束手無策之餘，召集他的臣僚，詢問他們能不能物色一位像射下九個太陽的後羿先生那樣的人物，來治水災。臣僚們，包括四位軍區司令官在內，一致推薦夏部落酋長姒鯀先生。夏部落那時紮營在河南省禹縣，他們的祖先從現在的四川省，輾轉遷移到中原，世代專業水利工程。姒鯀先生是當時最知名的水利工程專家，中央政府把治水的全部希望寄托在他身上。嗚呼，當初後羿先生治大旱時，簡單明了，九支神箭射出，九隻烏鴉落地。大家都認為姒鯀先生也應創造同樣奇跡。這當然不可能，因為那九個太陽來得奇異，是伊放勳先生之前，就一直懸掛天空的歟？看樣子似乎不是。蓋“三皇”“五氏”神話時代都未提及，而且，假設“古已有之”，大地早烤成一團灰矣。
翦除羽翼與奪權鬥爭
九個太陽當然是伊放勳先生時代冒出來的，以現代知識推斷，顯然那是欺騙小民的勾當，當大旱已經形成，伊放勳先生宣稱十日在天，那就萬方有罪，罪不在朕躬，而在太陽。等到大旱行將結束，再教後羿先生站在山頂上胡亂拉一陣弓，射一陣箭，然後，提著九隻死烏鴉下山，叫喊說，已經把妖怪幹掉啦。
——猶太教也出現過這種節目，摩西先生獨自爬到山頂，忙了幾天，下山時拿著金牌，上麵寫著十誡。其跡雖異，其表一也。
在這種背景之下，姒鯀先生先天的注定要擔任悲劇角色，後羿先生在大旱終了時才出現，姒鯀先生卻在大水正盛時出現，以當時的知識和已有的工具，根本無法擔當這種偉大的工程。舉一個例子就可以說明姒鯀先生麵對的困難，他如果要開鑿一個山洞，或開鑿一條渠道，既沒有黃色炸藥可以轟個缺口，又沒有鐵斧銅錘電子鑽來逢山開路，遇水搭橋。他隻有一個方法，就是集中力量修築堤防。這要比鑿山容易，黃土碎石多的是，隻要搬運得動，就是現成的材料。
問題是，堤防擋不住洪水的衝擊，仍不斷繼續決口。姒鯀先生是一位有經驗的專家，可是他用來對付小川小河那一套，現在完全失靈。然而，促使他死亡的，並不是他治水無功，而是他觸怒了權傾中外，正密圖篡奪帝位的姚重華先生。
關於姚重華先生的來龍去脈，我們將有專文報道，現在隻介紹他當時的權勢：他是伊放勳先生的女婿，從一個部落酋長兒子的卑微地位，被嶽父大人擢升到中央政府。姚重華先生是一位精密的陰謀家，他進入中央政府後不久，就逐漸地把軍事政治各部門，置於控製之下。最初，他排斥他的內弟——帝位的合法繼承人伊丹朱先生，使做父親的伊放勳先生厭惡親生兒子。或者是，伊放勳先生並不厭惡自己的親生兒子，不過已無法保護他矣。伊放勳先生是什麼時候發覺權力已從指縫中溜走的，我們不知道，隻知道當他發現他已不能指揮重要的執法官員時，為時已晚。為了拯救親生兒子的生命，他忍痛宣稱：“我如果把政權移交給姚重華，國家會得到益處，隻我兒一人受到傷害。我如果把政權移交給我兒，國家會受到傷害，隻我兒一人得到益處。”