《史記》原文：
“授舜（姚重華）則天下得其利，而（伊）丹朱病。授（伊）丹朱則天下病，而（伊）丹朱得其利。”
伊放勳先生不得不這樣宣布，否則，伊丹朱先生可能被斬草除根。伊放勳先生誓言：“終不以天下之病而利一人（伊丹朱）。”最後，更擢升姚重華先生“攝行天子事”——代理君王。
舜行攝政，堯稱孤寡
姚重華先生一旦成了“代理君王”，如虎添翼，下一步要幹啥，縱是白癡，也會一目了然，當然是要吞噬伊放勳先生這位嶽父大人的寶座。中國君主專製，這時還沒有建立起完整的製度，不過，初期社會結構，習慣上還是父子相傳的，黃帝王朝君王的傳遞情形，就是一個有力的說明，如果不是父子關係，至少也應是兄弟關係，如果不是兄弟關係，至少也是叔侄。在世襲的原則下，女人沒有地位，姻親更插不上腳。姚重華先生了解這種政治形勢，合法取得政權，絕不可能，必須使出非常謀略，才能突破傳統的約束。迫使嶽父大人不斷宣傳要拱手讓位，就是謀略的一部分。
可是，這種宣傳，引起強烈反應，一些效忠政府的忠臣義士，挺身對抗。態度最激烈的，就是身負重責大任，正在治理水災的姒鯀先生。他告訴伊放勳先生曰：“這是一個凶兆，你怎麼把國家最高的權位，私自傳授給一個無賴？”姚重華先生勃然大怒，他絕不允許一個僅有聲望而手無權柄的家夥，破壞他偉大的計劃。於是，他指控姒鯀先生治水九年而仍未成功，罪該萬死；立即派出殺手，趕到羽山（山東省臨沂縣）荒山上，把正在汗流滿麵，辛苦工作的姒鯀先生處決。另一位大臣共工先生也堅持不可把帝位私相授受，姚重華先生把他逮捕，放逐到邊荒的幽都（北平市），然後就在幽都，砍下尊頭。
《韓非子》原文：
“堯（伊放勳）欲傳天下於舜（姚重華），（姒）鯀諫曰：‘不祥哉，孰以天下而傳之匹夫，堯（伊放勳）不聽，舉兵殺（姒）鯀於羽山之郊。共工又諫，堯（伊放勳）又舉兵而誅之於幽都。於是天下莫敢言。”
這是一個“挾天子以令諸侯”的典型，用君王的手，鏟除效忠君王的忠良。姚重華先生為千古權奸，立下漂亮的榜樣。為了更徹底地建立威嚴，姚重華先生再把另外兩位潛在的政敵三苗先生，兜先生，一並幹掉，連同姒鯀先生和共工先生，合稱為“四凶”。殘殺忠良而又加上醜惡的帽子，姚重華先生是“鬥臭”和“醜化敵人”絕技的鼻祖。
“四凶”是總稱，姚重華先生又分別賜給他們醜惡的綽號和不同的罪狀：
姒鯀——？杌（罪狀：治水無功）
共工——窮奇（罪狀：淫辟）
三苗——饕餮（罪狀：不遵王命）
……兜——渾沌
隻有？兜先生的罪狀沒有記載，其實用不著記載，事情明白得很，他們真正的罪狀是冒犯了權奸姚重華先生，如此而已。
瓜熟蒂落，堯帝下台
大屠殺之後，反對聲浪消失在血腥之中。《尚書》曰：“舜（姚重華）巡狩四嶽，流共工，放？兜，宰三苗，殛（姒）鯀。四罪而天下鹹服。”當然天下鹹服，再有不服的，“四凶”立刻變成“五凶”矣。然而最妙的還是孔丘先生，他閣下對大屠殺的解釋是：
“伊放勳發現姚重華賢能，並不可貴。發現了之後，一點都不懷疑，摧毀了所有的挑撥離間，甚至誅殺進諫的人，才是真正的可貴。”
原文曰：
“堯（伊放勳）和舜（姚重華），非其難也。不以所疑，敗其所察，至手誅諫者，乃其難也。”
在政治掛帥的大旗之纛，手握權柄的人有福啦，真理正義、公道之心，都是他們的，連聖人都站在他們一邊，努力化腐朽為神奇。效忠政府的成了叛逆，血腥鎮壓的反而備受歌頌。曆史上斑斑史跡，一開始便被野心家利用，曲扭顛倒，黑變成白，白變成黑，成了一犬吠影，百犬吠聲的奇觀。
到了這時候，篡奪帝位的時機，已經成熟。公元前二二五八年，伊放勳先生終於下台鞠躬。按常理推測，他閣下下台鞠躬，姚重華先生當然上台鞠躬，他覬覦寶座已非一日，布下天羅地網，更非一天。這個熟透了的蘋果，非掉到他早已放在樹底下的大籮筐裏不可。但關於這場被後世儒家學派知識分子百般讚揚的“禪讓”，古書上的記載，過於簡略。《史記》隻一句話曰：“卒授舜（姚重華）以天下。”其他古書，更含糊其辭，在那裏和稀泥，東拉西扯，不知所雲。《帝王世紀》曰：“堯（伊放勳）取（娶）散宜氏女，曰女皇，生（伊）丹朱。又有庶子九人，皆不肖，授以天下命舜（姚重華）。”《呂氏春秋》曰：“堯（伊放勳）有子十人，不與其子而故舜（姚重華）。”《淮南子》曰：“乃屬以九子，贈給昭華之玉，而傳天下焉。”
沒有一本書記載政權轉移的具體步驟，隻記載伊放勳先生曾表示過要把帝位讓給另外兩個人，其中一位是許由先生，他閣下一聽說要他當頭目，心膽俱裂，怎麼，教我跟姚重華對抗呀？卷起鋪蓋就跑，跑到箕山（河北省唐縣北郊二十公裏），像躲強盜一樣躲了起來。其中另一位是支父先生，支父先生說他自己害了一種“幽憂”的奇疾，搞不來政治那玩意兒。
古書上從沒有記載過姚重華先生啥時候曾經拒絕過接班，連裝模做樣的拒絕都沒有。
旅途，囚房，慘死
姚重華先生不但從沒有拒絕過嶽父大人的讓位，反而急吼吼而吼吼急，當一切都布置完成時，伊放勳先生仍然不死，這使姚重華先生震怒。他不能再繼續等待，政治本質就是不穩定的，日久恐怕生變。於是，公元前二二五八年，姚重華先生建議伊放勳先生去全國各地，作巡回視察。這項建議義正辭嚴，誰都不能說天子不應該去全國各地視察吧。然而，這卻是姚重華先生奪取政權大陰謀的最後一擊，他要殺嶽父大人而不留下任何痕跡。
公元前二十三世紀，既沒有飛機汽車，甚至沒有牛，更沒有馬。我們無法確定伊放勳先生有沒有什麼代步，即令騎牛騎馬，即令坐兩人抬的轎子，他也不能承受那種顛簸。嗚呼，伊放勳先生根本沒有出京視察的理由，有“代理君王”在，天大的事——連殺“四凶”都作了主，還有啥必須他親自瞧了才算數的？對一個一百一十九歲的老人而言，他寧可坐在家裏休息，但他不能抵抗女婿的壓力。
於是，到了陽城（河南省登封縣告城鎮），伊放勳先生在意料中伸腿瞪眼，一命歸陰。是在出發途中死在陽城的？抑或在歸途中死在陽城的？史書上沒有交待。《帝王世紀》隻說了一句：“堯（伊放勳）與方回遊陽城而崩。”當時首都平陽（山西省臨汾市），距陽城航空距離二百六十公裏，在公元前二十三世紀時，是一個遙遠的邊區。兩個城市之間，橫亙著中條山脈；越過中條山脈，便是翻滾澎湃，不斷決口的黃河；渡過黃河，又是邙山；越過邙山，又要渡過洛水；渡過洛水，還要進入嵩山山脈，陽城就在嵩山南麓，緊傍潁水。這位年邁蒼蒼的老漢，沒有人知道有啥重要大事，非要他親臨不可。然而，姚重華先生知道就行啦。
伊放勳先生糊裏糊塗被折騰而死。他是活著離開首都的，回去時卻成了一個屍體，而且不可避免地會泄露一點風聲，可能引起議論和懷疑，使姚重華先生不敢馬上就往寶座上坐。
然而，死在旅途還是幸運的，另一種史料更確定地指出，伊放勳先生不是死於旅途，而是死在監獄。《竹書紀年》說，伊放勳先生被姚重華先生放逐到堯城（山東省鄄城縣西北七公裏故偃朱城）囚禁，跟他所有的兒子隔絕。伊放勳先生被後世尊稱為“堯帝”，堯帝者，好心腸的君王也，而好心腸的結果卻是家破人亡，死於至親的女婿毒手。當他在牢房哀號時，如果知道後世的儒家學派會把他的慘死，形容為美麗的“禪讓”，他流下的將不是眼淚，而是鮮血。
我們抄錄《竹書紀年》原文，作為結束，原文曰：
“昔堯（伊放勳）德（政治權力）衰，舜（姚重華）囚堯（伊放勳），複偃塞（斷絕）（伊）丹朱，不與父相見也。”
這是中國曆史上第一位死於謀殺的帝王，而且沉冤千古，悲夫！
舜帝之死
傳奇人物姚重華（舜帝）
姚重華先生是伊放勳先生的女婿，但在血緣上，他卻是伊放勳先生第五代旁係曾重孫。史書上說，黃帝姬軒轅先生生姬昌意，姬昌意先生生第三任帝姬顓頊，姬顓頊先生生姬窮蟬，姬窮蟬先生生姬敬康。注意這位姬敬康先生，他閣下跟伊放勳先生可是堂兄弟。姬敬康先生生姬句望，姬句望先生生姬？牛，姬？牛先生生姬瞽叟，而姬瞽叟先生，就是姚重華先生的爹。姚重華先生當了伊放勳先生的女婿，可是亂了大倫，蓋他娶了他的曾祖姑。家譜俱在，一查便知。（一想起儒家學派猛捧的“道德”係統，坐第二把交椅的竟是一位亂倫人物，就十分緊張。）姚重華先生是冀州人，古冀州包括現在的河北省、山東省和山西省。老娘生他的時候，正住在姚墟（山東省濮縣東南六公裏），所以他閣下這一代就姓了“姚”。後來不知道什麼原因，全家從姚墟西遷，遷到航空距離四百八十公裏外的蒲阪（山西省永濟縣）。這是一個部落的大移動，要越過海拔兩千公尺，寬達一百公裏，高聳天際的太行山脈。然後，他們在曆山停下來，在那裏耕耘，大概就在此時開始，拋棄遊牧漁獵的生活方式。
——曆山，位於山西省永濟縣東南，雖然姚重華先生在那裏種過田，可是對普通人來說，仍十分陌生。不過另一個名字“首陽山”，便家喻戶曉，無人不知矣。一千年後的公元前十二世紀時，周王朝擊敗商王朝，商王朝的兩位孤臣孽子伯夷先生和叔齊先生，絕食抗議，就餓死在那裏。據傳說，曆山藏有豐富的銅礦，黃帝姬軒轅先生就曾在那裏開采過。
姚重華先生是一位傳奇人物，他榮膺孔丘先生托古改製的兩位主要角色之一——另一位就是上文被囚死的“堯帝”伊放勳先生。姚重華先生則被尊稱為“舜帝”，就是仁慈的君王。他從一個山野的窮苦農夫，攀登到中央政府，奪取政權，又被披上美麗的外衣，有一段童話般的曆程。
《中國人史綱》曰：
“姚重華先生一生，比伊放勳多彩多姿，他的虞部落在蒲阪（山西永濟），跟伊放勳的唐部落（山西臨汾），相距隻二百公裏，兩個部落一向通婚，伊放勳的兩個女兒伊娥皇和伊女英，同時嫁給姚重華。”
血海深仇，共處一室
《中國人史綱》續曰：
“姚重華先生應該是中國早期曆史上最成功的謀略家之一，他最使人精神恍惚的事跡是，據儒家學派說，他有一個可怕的、充滿陰謀和殺機的醜惡家庭，他的父母兄弟全都比蛇蠍還要惡毒。隻姚重華恰恰相反，仁慈而且善良，集字典上所有美德於一身。他母親早死，老爹瞎老頭（瞽叟）續娶了一位妻子，生子名姚象。有一天，老爹命姚重華把倉房茅草蓋好，可是等姚重華爬到屋頂上之後，父母和弟弟三個人卻在下麵把梯子搬走，放起火來，企圖把姚重華燒死，姚重華聰明地料到會有這種變化，早就準備了兩個鬥笠，就把這兩個鬥笠綁到手臂上，當作翅膀，飄然而下。老爹又命他挖浚舊井，姚重華知道情形不妙，挖井時悄悄地在一旁鑿出一條通到地麵的坑道。果然，父母和弟弟一齊下手，把井填平，然後興高采烈地把姚重華的財產瓜分。老爹和繼母得到他的全部糧食，姚象則得到他日夜思之的兩位漂亮嫂嫂，而且馬上搬過去居住，得意忘形地彈著姚重華的琴。就在這時候，姚重華在門口出現，姚象反而大吃一驚。”
姚重華先生的家庭，就是這樣的可怖。問題是，為了爭奪財產，繼母和繼母的兒子，聯合起來，共下毒手，我們還可以理解。但瞎老頭——瞎老頭可能隻是一個綽號，形容他有眼無珠，真實名字已被綽號淹沒矣——他閣下竟然謀害親生之子，便太反常態。俗諺固曰“有後娘便有後爹”，不過在日常生活上顯現，如果必置之死地，而且一次不成，再來二次，二次不成，再來三次，就超出我們理解範圍矣。假使瞎老頭不是老爹，我們一定會判斷：姚重華對他準有血海深仇，諸如“殺父深仇”之類，偏偏瞎老頭卻是老爹，就使這樁親父殺親子的悲劇，找不出動機。有些考古學家認為他們父子兄弟間的衝突，是一種“圖騰矛盾”下的激烈反應。伊放勳先生以唐部落酋長地位組織政府，成為天下共主，是以“龍”為標幟的。瞎老頭先生的虞部落，廣場上豎的大旗，上麵卻繡著一隻大“鳥”。姚重華先生主張跟“龍”部落聯合，使他得以進入最高權力中樞，並且，事實上，聯合如果能夠成功，對自己部落一定也會有好處。然而，由於圖騰，也就是由於招牌的不同，瞎老頭跟幼子姚象先生，堅決反對：“笑話，他們那龍，怎有資格配我們的鳥？”這是圖騰的自尊。也可能另有一種圖騰的恐懼：“唐部落那麼強大，我們的鳥要被龍吃掉啦。”而姚重華先生堅持他的立場，當時的君王伊放勳先生就把兩位女兒嫁給他。兩位龍圖騰（還有她陪嫁的老奶）忽然進入鳥群，她閣下帳篷之外，或屋門口，說不定立刻掛出龍的畫像或雕像，“是可忍，孰不可忍”，火山遂告爆發，一發不可遏止。
血腥權力繼承鬥爭的圖騰化
圖騰矛盾學說，把事情看得太簡單，也把人性看得太理想。學院派社會學家，最大的特點是，他們隻有能力在文件上找根據，沒有幾個人實際上獻身投入。自然科學家在實驗室裏研究出一套東西，總要先拿到外麵當眾表演，一切無誤之後，才算成功。如果拿到外麵當眾表演時，轟的一聲，腦袋開花，即使曾在實驗室裏頭頭是道，也不算數。可是社會科學家隻要在書房裏左剪右貼之後，來一個頭頭是道，就可以信口開河，無往不利。姚重華先生家庭的流血鬥爭，被解釋為圖騰矛盾，就是一例。蓋圖騰矛盾當然有可能性，卻沒有必然性。古之時也，盛行部落間交換婚姻，矛盾雖有，而竟發展到謀殺，而且是一而再，再而三的謀殺，於情於理，絕對不合。鳥圖騰如果非用流血手段，才能排除龍圖騰，這問題可大啦。姚象先生既以鳥圖騰保護人自居，為保護祖先留下的招牌而戰，那麼，他閣下娶了另一個部落的老奶，而該部落是以太陽為圖騰的，他閣下豈不就得上吊自盡乎？總不能為了避免其他圖騰入侵，不跟別的部落聯姻，而跟妹妹結婚吧。