其他圖騰入侵，是無法避免的事，猶如跟異性結婚是無法避免的事一樣，因此發生磨擦，無啥稀奇；但因之發生謀殺，就稀奇得離了譜。如果真的對龍圖騰的唐部落如此深惡痛絕，則幹掉伊家二女，才能斷絕管道，甚至促使“聯合”大業解體。不此之圖，卻留下禍根，隻斬秧苗，似乎更不可思議。
嗚呼，財產爭奪，圖騰矛盾，政見不同，都有可能，甚至全家父母兄弟中了巫婆的邪術，發了惡煞之瘋，也有可能，但沒有必然性，必然性應該另有所在。
很顯然的，這是權力繼承鬥爭。這種鬥爭，中國曆史上“一波一波又一波”，從沒有一天停止過，史書上稱之為“奪嫡”。在多妻製度的宗法社會中，君王權力轉移給下一代時，有兩大法則，曰：“傳嫡不傳庶”、“傳長不傳賢”。大老婆，也就是原配夫人生的長子，稱之為嫡子，老大為“嫡長子”，天經地義地要接收老爹的大權。以下為“嫡次子”“嫡三子”。小老婆群生的兒子，年紀最大的為“庶長子”，以下為“庶次子”“庶三子”。這種“嫡”“庶”之分，比美國的“黑”“白”之分，還要一清二楚。
“天下第一大孝”
姚象先生是奪嫡鬥爭的主角，親娘當然維護親子，瞎老頭受到繼妻的影響，不得不對幼子偏袒，因而組成聯合陣線，目標直指姚重華先生，不是你死，就是我亡。而且，必須姚重華先生魂歸離恨天，奪嫡才算成功。
以謀害的過程而言，似乎不像是出於成年人的智慧，卻像幼稚園教習向小娃們說的童話。姚重華先生上房之後，縱火燒屋，他用鬥笠跳下，縱得特大號的鬥笠，也載不動一個成人的軀體，如果說茅屋非高樓，那麼，手攀屋簷，也可逃生，根本用不著鬥笠。主要的還是，姚象先生之輩也應該想到老哥可以跳下這一點。挖井一事，更雲天霧地，舌頭亂搖。第一次謀殺失敗，雙方已成死敵，仇人相見，分外眼紅，姚重華先生竟傻得毫不防備，而往深井裏鑽，不知道貴閣下信不信有這等事，柏老可是打死我也不信。夫蒲阪（山西省永濟縣）一帶，屬黃土高原，黃土高原的特征之一是，土硬如鐵。對日本抗戰時，黃土高原上的防空洞，恐怕是世界上最安全的防空洞。姚重華先生憑一人之力，又是偷偷摸摸地在井底另鑿出一個通道，這事說得可是比唱得還要好聽。而且，鑿出來的土，又弄到啥地方乎哉？
隻有一項解釋是合理的，那就是，這些凶惡的罪狀，乃出於姚重華先生的捏造，不是說全部都是捏造，繼母與幼子可能對姚重華先生歧視，甚至有過虐待，這是古老家庭“前妻之子”普遍的噩運。而姚重華先生把它擴大，擴大到使人毛骨悚然的程度，目的有二：一是烘托他是如何的孝順，在中國社會，孝順是衡量一個人美德的最主要的標準，而“孝”必須在“父頑”“母凶”“弟傲”的惡煞環境中，才能展示。如果大家一團和氣，還有啥可說的。親人全是惡棍，姚重華先生自然順理成章地奪取到“天下第一大孝”的錦標。
逐父殺弟，曆史真相
姚重華先生“天下第一大孝”的美譽，跟父母兄弟“天下第一大惡”的惡名，在他苦心孤詣的設計下，向四麵八方傳播。嶽父兼君王的伊放勳先生，或許不願兩個女兒受到牽連，或許被女婿奇異的孝行深深感動，於是把他召到首都平陽（山西省臨汾市），做自己的助理。這正是姚重華先生追求的，現在終於追求到手。
第二個目的是為自己掌權後的暴行，建立掩飾的理由。《史記》說，姚重華先生對所受到的迫害，不但沒有反擊，反而“複事瞽叟，愛弟彌謹”——比沒有謀殺前，對老爹更孝順，對老弟更親愛。孟軻先生，這位儒家學派的雄辯家，更熱情洋溢，當萬章先生問他：“難道姚重華不知道姚象要宰了他呀？”孟軻先生曰：“這還用問，當然知道。不過，他太重手足之情，姚象憂的時候他跟著憂，姚象喜的時候他跟著喜。”
《孟子》原文：
“萬章曰：‘……不識舜（姚重華）不知象（姚象）將殺己歟？）對曰：‘奚而不知也，象（姚象）憂亦憂，象（姚象）喜亦喜。）”
孟軻先生不像是在敘述一樁史跡，卻像一個詩人在那裏閉著尊眼，搖頭擺尾吟詩，把姚重華先生形容成一個怪物。不過，這話太重啦，還是用我們用過的比喻：他把姚重華先生形容成一隻純潔雪白的可愛羔羊。事實上這位空前的陰謀家的反應，不但強烈，而且無情。他在他的權位穩固了之後，也就是在他用君王名義處決了“四凶”之後，乘威追擊，把老爹瞎老頭驅離家園，充軍邊陲蠻荒，任他自生自滅；對“象憂亦憂，象喜亦喜”的老弟姚象先生，可沒有這麼便宜，而是索性赴法場，一刀砍下尊頭。隻有繼母不知道下落，依情勢判斷，她可能在繼子有權柄之前，已一命歸天。如果沒有這份早死的幸運，姚重華先生連親爹都不饒，對這個繼母，豈肯放她一馬，不可避免的，她要陪著瞎老頭充軍到邊陲蠻荒，最後就死在那裏。
《莊子》曾直接斥責姚重華先生不孝。《韓非子》更痛心疾首：
“瞽叟為舜（姚重華）父，而舜（姚重華）放之（充軍）。象（姚象）為舜（姚重華）弟，而舜（姚重華）殺之。放父殺弟，不可謂仁。妻帝（伊放勳）二女，而取天下，不可謂義。仁義無有，不可謂明。詩雲：‘溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣），信若詩之言也，是舜（姚重華）出則君其臣，入則臣其父，妾其母，妻其主女也。”
這是姚重華先生最恐懼的指責，他之所以努力宣傳親人全是惡棍，就是要人相信他逐父殺弟，不是自己的錯，而是因為他們太壞，他不得不保護自己，並為天下主持公道。
孟軻先生是姚重華先生主要的辯護人，萬章先生也向他請教過這件事，孟軻先生堅持姚象先生沒有被殺掉。好吧，既沒有被殺掉，他到哪裏去啦？他不過跟老爹一樣，被充軍罷啦。充軍到啥地方？到有庳（湖南省道縣與東安縣之間）。然而，孟軻先生連充軍也加以否認，一口咬定姚象不是被充軍到那裏的，而是被封爵在那裏的。問題是，怎麼隻見采邑，不見爵爺，爵爺何在？孟軻先生招架不住，隻好東拉西扯和稀泥。
《孟子》：
“孟子（孟軻）曰：‘封之也，或曰放（充軍）焉。萬章曰：‘或曰放焉，何謂也。孟子曰：‘象（姚象）不得有為於其國（采邑），天子（姚重華）使吏治其國，而納其稅焉，故謂之放（充軍）。豈得暴彼民哉？雖然，欲常常而見之，故源源而來。不及貢，以政接於庳，此之謂也。”
譯成白話：
“孟軻先生曰：‘那可是封爵封到那裏的，不過，也有人說把他充軍充到那裏的。萬章先生曰：‘充軍？那是怎麼回事，孟軻先生曰：‘姚象雖封爵到那裏，卻一點權柄也沒有，不過一個受氣包，中央政府另外派遣官員代替他行使職權，征收捐稅，所以大家稱為‘充軍。隻是不允許他殘暴害民之意。中央政府因為等不及他的進貢，索性接收過來自己直接幹活，就是這麼回事。”
嗚呼，孟軻先生說了半天，還是沒說出姚象先生的下落。封爵封到距姚重華先生首都蒲阪（山西省永濟縣）南方航空距離一千二百公裏遠的有庳（湖南省道縣），而有庳這個地方，直到兩千年之後的公元前三世紀戰國時代，還是蟲蛇之鄉，罕有人跡。這種借刀殺人的政治手段，如不叫“充軍”，啥叫“充軍”？如不叫“放逐”，啥叫“放逐”？即使不叫“充軍”，也不叫“放逐”，爵爺既不管事，又不知流落何方，這種內幕都抖出來，非孟軻先生笨也，實在是遮蓋不住。咦，一個遮蓋不住的醜八怪，即使抹上兩缸胭脂粉，還是醜八怪。這種充滿幻想的一廂情願，隻好尊之為“政治意淫”。
然而，不管怎麼，姚重華先生終於參與了政府，為了樹立黨羽，他起用當時鬱鬱不得誌的“八愷”“八元”，使十六個家族分別掌握軍政大權。
——八愷，八個溫順的人。曰：蒼舒先生，先生，先生、大臨先生，降先生、庭堅先生、仲容先生、叔達先生。都是黃帝王朝第三任君王姬顓頊先生的子孫。
——八元，八個能幹的人。曰：伯奮先生、仲堪先生、叔獻先生、季仲先生、伯虎先生、仲熊先生、叔豹先生、季狸先生。都是黃帝王朝第四任君王姬炱先生的子孫。
翁婿之間，明爭暗鬥
姚重華先生把十六位失意政客和他們的家族，布置到要津之後，嶽父兼君王的伊放勳先生，才發覺不對勁。然而，他這個平凡的老實人，不是女婿的對手，他已無力反擊。不但如此，連效忠於他，極力阻撓姚重華先生篡奪寶座的四位高級官員？兜先生、共工先生、三苗先生、姒鯀先生，都無法保護，眼睜睜看著姚重華先生使用中央政府的名義，個個擊破，命喪黃泉。又不特此也，還稱之為“四凶”，使他們身後蒙羞。
——不過，柏楊先生有點懷疑，“八元”“八愷”“四凶”之類的綽號，不見得一定是姚重華先生當時起的，蓋“四凶”之一姒鯀先生的兒子姒文命先生，不久就把姚重華先生鏟除，他不會允許這種惡稱流傳，而小民既那麼尊敬姒文命先生，也不忍心這種惡稱流傳，至少在他所建立的夏王朝四百九十一年間，不會有人提及。那時既無文字記載，人們每天忙碌自己的事，對昔日這場政治鬥爭，早忘之矣。最早提及這些綽號的，是公元前五世紀的《左傳》，距姚重華先生公元前二十三世紀大屠殺之日，已一千八百年。因之，我老人家頗疑心它是政治掛帥下的產物，也就是孔丘先生“托古改製”下的產物。儒家係統既然打出“堯舜牌”，這牌必須是王牌，即使不是王牌，也得動點小手腳或大手腳，塗塗改改、挖挖補補，使它非是王牌不可。必須強調他所擢用的人，全是好貨色，而所殺的人，全是壞蛋。因而搞出一些綽號，使人看起來好像是真的一樣，用以加強印象。
閑話說得太多，書歸正傳。
“四凶”之一的姒鯀先生，因對中央政府和對君王伊放勳先生忠心耿耿，猛烈抨擊姚重華先生包藏禍心，促起姚重華先生的殺機。姚重華先生不能赤裸裸地宣稱姒鯀先生擋他的路而殺他，必須有冠冕堂皇的借口，他猛烈指控姒鯀先生治水不得其法，辜負國家的厚恩、貽害蒼生。當時情況，國家就是姚重華，姚重華就是國家。於是，欽差大臣從首都平陽出發，直奔姒鯀先生的工地羽山（山東省臨沂縣），就在那裏“殛”之，“殛”者，“誅”也，跟“殺”絕不相同。“殺”是平等的，殺人者可能是凶手。而“殛”和“誅”，卻是一種罪惡鏟除。
“四凶”既死，中央政府大門洞開，伊放勳先生大勢已去，但不知道啥原因，他仍坐在寶座上不肯下來，姚重華先生隻好把他放逐。姚重華先生一旦翻臉，連親爹都不認，何況嶽父乎哉。伊放勳先生被放逐後的下場，前文已言之矣，有兩種傳說，一是死在放逐中的陽城（河南省登封縣告城鎮），一是禁囚在堯城（山東省鄄城縣故偃朱城），就死在監獄之中。二地直線距離一百二十公裏，不管哪一個地方，其中一地，一定是他陛下的喪命之所。
姚重華先生終於掃除了所有的絆腳之石。在伊放勳先生死後第三年，即公元前二二五五年，他正式上台。那年，他已五十三歲，拳打腳踢三十年矣。
曆史重演，大舜之死
然而，正當姚重華先生躊躇滿誌，認為他的江山已固若金湯時，毀滅他的定時炸彈，卻在他屁股底下冒起了煙。這個定時炸彈，就是被“殛”的“四凶”之一姒鯀先生放在那裏的。姚重華先生把姒鯀先生排除，易如反掌，但排除之後，遇到了難題：第一，姒鯀先生率領的夏部落，根據地在現在的河南省禹縣，是當時唯一懂得水利工程的部落，而他的兒子姒文命先生，又是跟老爹齊名的水利工程師，姚重華先生除了要求姒文命先生繼承老爹未完成的治水工程之外，別無他途。第二是，姚重華先生為了永絕後患，史書上說，曾把“四凶”的家屬，全部放逐到距首都蒲阪（山西省永濟縣）二千公裏外的蠻荒地帶，去跟鬼魅為伍。但姒鯀先生的家屬並不包括在內，一則是兒子姒文命先生高級技術人員的身份，二則是夏部落力量太過強大，強大到如果用武力反擊，姚重華先生沒有必勝把握。
在這種情形下，姚重華先生隻好任命姒文命先生繼續治水。姒文命先生自知他所處的地位，在他的部落更強大之前，不敢流露一點他的憤怒，他用低姿態來化解姚重華先生對他的猜忌，小心謹慎，戒慎恐懼。《史記》形容他治水十三年，“過家門而不敢入”。請讀者老爺注意，他可是“不敢入”，而不是“不肯入”，他不敢蹈老爹的覆轍。這是消極的一麵。積極的一麵，《帝王世紀》指出，他無時無刻不在培植自己的力量：“勞身勤苦，不重徑尺之壁，而愛日之寸陰，手足胼胝”；“納賢禮士，一沐三握發，一食三吐餐。”
十三年之後，姒文命先生把洪水治平，使他的聲望達到高峰，而他在治水督工的掩護下，奔走全國各地，結集反抗姚重華先生的力量，也已完成。於是，姚重華先生，這位以陰謀起家的黃帝王朝最後一任君王，發現對姒文命先生已失去控製，跟他嶽父伊放勳先生當年發現對他失去控製一樣。“八愷”“八元”已不能發揮作用（也可能姚重華登極後，為了安全理由，轉過來對他們下手）。曆史重演，姚重華先生不得不悲哀地宣布，他要把寶座轉移給姒文命先生。
姒文命先生不吃這一套，以眼還眼，以牙還牙，大報複的時機已經來臨。他效法姚重華先生對付伊放勳的手段，於公元前二二O八年，把姚重華先生逮捕，充軍到遙遠的蒼梧（湖南省寧遠縣）。蒼梧更在有庳（湖南省道縣北）的東南，兩地直線距離五十公裏，這是一個嘲弄性的懲罰，跟被他放逐的弟弟姚象先生是那麼接近，讓他有機會再顯露一次沒有權勢時的可愛嘴臉。姚重華先生是怎麼死的，史書上沒有記載，隻知道他就死在蒼梧，並埋葬在蒼梧境內的九疑山下。
傳統史學家不能推翻他死在蠻荒的事實，隻好形容曰：“南巡狩，崩於蒼梧之野。”那年姚重華先生整整一百歲，前已言之，蒼梧、有庳一帶，兩千年後的公元前三世紀，仍是蟲蛇之地，更非中國領土，姚重華先生縱是神經病兼十三點，也不會忽然發了羊癲之瘋，越過千山萬水，披荊斬棘，往一千二百公裏（地麵距離可能在三千六百公裏左右）外不可知的蠻荒“巡狩”。
傳統史學家最擅長用美麗的字畫，美化醜惡的事實，“巡狩”和“崩”，不過一例而已焉。
注意的是，姚重華先生被放逐蠻荒，他的妻子伊女英、伊娥皇，並沒有在身旁陪伴。這是一個旁證，證明他閣下已身不由己。嗟夫，當姚重華先生在荒煙野蔓倒斃，咽下最後一口氣之時，回想前塵，他比嶽父大人死得距故土更遠，恐怕有太多歎息。可惜史書上沒有記下這些歎息。