查士標，歙縣相鄰的休寧人，他的山水畫筆墨疏簡，風神懶散，氣韻荒寒。查士標常常白天睡覺，晚上作畫，自號“懶標”“散人，“”不求聞達，一室之外，山水而已”。明亡後避地新安山中，後寓居揚州待鶴樓，《廣陵詩事》記載：“戶戶杯盤江千裏，家家畫軸查二瞻。”江千裏，揚州人，明末清初鑲嵌漆器工藝家。意思是說有錢人家都使用江千裏的螺鈿漆器，牆上掛著查士標的山水畫，生活非常雅致。查士標73歲時還在揚州與孔尚任、龔賢、石濤等參加過春江詩社。弘仁，歙縣人，流經歙縣境內的那一段新安江，當地人稱為“漸江”。由此，我們不難知道弘仁緣何號漸江學人、漸江僧了。明亡後，弘仁曾數度參與抗清複明的鬥爭，希望徹底破滅後，遂懷著亡國之恨在武夷山落發為僧，結庵蓮花峰下，飽覽黃山的怪石、鬆濤、雲海奇景。弘仁的山水畫擅長於幹筆，筆多簡略，以奇見長，奇中藏冷。康熙二年，弘仁欲再遊黃山，不料染疾，一日忽擲帽大呼：“我佛如來觀世音！”遂圓寂。孫逸，休寧人，山水畫簡而意足，畫有歙山二十四圖。亦工花卉。汪之瑞，休寧人，清代張庚《國朝畫征錄》記載，他“酒酣興發，落筆如風雨驟至，終日可得數十幅。興盡僵臥，或屢日不起”。最早把新安山水畫家們稱之為“派”的是龔賢。為孔尚任贏得大名的“借離合之情，寫興亡之感，實事實人，有憑有據”的《桃花扇》，據說，其中許多內容就是龔賢的親身經曆。龔賢在題一幅山水畫卷的跋語中首先提出“天都派”。天都為天都峰，是黃山七十二峰中最為險峻雄奇，具有代表性的峰巒，人們常以“天都”指代黃山、新安。龔賢所稱的“天都派”即後人所稱的“新安派”。王伯敏編著的《黃賓虹畫語錄》稱龔賢：“用墨勝過明人，我曾師法。”黃賓虹1903年在南京訪清涼山龔賢掃葉樓，觀賞到十餘幅龔賢的黃山山水巨製。畫家盧輔聖談到黃賓虹和新安畫派的關係，認為：“黃賓虹接受新安畫派，一方麵是他家鄉的原因，接觸的藝術資源比較方便，當然也有思想上共鳴的原因。那種藝術跟他當時的思想狀況比較一致。”由於“新安四家”等一批明末清初的徽籍遺民畫家活躍於徽州地區，源於家國民族之痛的強烈個性意識，他們借景抒情，表達了自己心靈的逸氣，並且提倡畫家的人品和氣節因素。“新安四家”等畫家的繪畫風格趨於枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調，因為地緣關係、人生信念與畫風都具有同一性質。徽州在秦、晉時曾設新安郡，新安江又是這一帶的重要河流，故以“新安畫派”稱之。黃賓虹23歲時，與同鄉19歲的洪家女洪四果成婚。同年應試得補稟貢生，月銀四兩，也就是有資格享受獎學金。清政府饑饉幹旱之年的雨也算是有幾滴落到了黃賓虹身上。