遂令衙役將楊妻杖打二十，準予離婚。同時，賞賜楊誌堅布、絹各二十匹，米二十石，並任用為幕僚。人們大出所料，卻又覺得“理（禮）當如此”，一個個豎起大拇指讚揚刺史顏大人判案公正。清貧的學子們從此事得到鼓勵，一個個更加銳意詩書，必欲成才。
顏真卿治理汝河和判決楊誌堅妻離婚案，在撫州內外一時傳為佳話。時至今日，我們仍能在撫州顏魯公祠堂內碑石所鐫刻的“顏魯公祠堂記”中，一閱其始末。
騁才翰墨
據說，王羲之當年在撫州，仰慕東漢時有“草聖”之稱的書家張芝，臨池學書，每日收筆之前，以池水洗筆，以致一池碧水變得墨黑。時至當日，墨池猶在。顏真卿麵對墨池，怦然心動，激情似潮。自己從小習染家風，酷愛書翰，至而立之年，初有所成，卻因步入宦海，為應對安史之亂而投身於運籌帷幄、金戈鐵馬的平叛作戰，無暇縱筆；此後時勢坎坷，仕途多舛，數遭貶黜，雖偶有所作，融人生的酸甜苦辣於筆端，為人褒揚，終難書苑騁才，遂順心願。如今，大唐雖積患甚多，危機四伏，卻畢竟暫無狼煙，百姓安居，被人稱作中興之世；且自己偏居東南一隅，州內安泰，而又土塍陂落成，禍害百姓的汝河洪災煙消雲散。真是天賜自己以清靜時日，何不利用公務之隙，翰海騁筆，以遂平生之願？
大唐之世，儒、釋、道同興並舉於天下。文人儒士，或崇道，或禮佛，或既崇道又禮佛，融佛道於儒。顏真卿即是一位兼容佛道的鴻儒。當時，撫州城鄉上下，廣為流傳晉時上清派道士王、郭二真君於崇仁縣華蓋山修道成仙的神異之事。顏真卿聞聽，於大曆四年（769）初春，派遣州衙官吏尋訪遺跡，得到仙壇碑銘一塊。於是，於二月間撰、書《華蓋山王郭二真君壇碑銘》，立於仙壇之前。遠近人們，無論士人還是百姓，對此舉異口同聲地讚不絕口，更使顏真卿翰苑騁才的激情如波濤洶湧，不可遏抑。不久，臨川石井山上，上清派始祖、晉代女道士魏華存仙壇觀增修鼎新，顏真卿聞訊遊覽，應邀撰、書《魏夫人仙壇記碑銘》。嗣後，又往遊本朝女道士黃令微修煉成仙的華姑仙壇，撰、書《華姑仙壇碑》。四月初，由幾年前於吉州結識的舊友——靖居寺僧智清住持、本州道士所築謝靈運翻經台竣工，應邀撰、書《謝康樂翻經台記》。大曆六年（771）三月下旬，臨川縣寶應寺創建律藏院戒壇，撰並正書《戒壇碑》，繼而遊覽南城縣麻姑仙壇，撰並正書《麻姑仙壇記》。六月，正書名士元結所撰《大唐中興頌》。
此時，顏真卿已年逾“耳順”。如果說在此之前，特別是五十歲貶謫蒲、饒之前的書作，追求“雄”中有“媚”的境界，用筆沉著、雄毅，以勁健立骨體，結體整密、端莊、沉穩，那麼，此時的顏真卿，經曆了四十年的宦海風浪和命運沉浮，目睹了朝廷萬象和庶民苦難，感受了世態炎涼和人情冷暖，這一切，已與自幼得天獨厚的家教、“三更燈火五更雞”的詩書苦讀學養、筆走龍蛇的書法功力，以及卓爾不凡的聰明才氣，熔鑄為一顆愈益雄毅的憂國憂民之魂，一腔愈益剛正的浩然之氣，以及不迷霧霾、不懼風浪的洞明識見，從心所欲而正氣朗然的處世智慧。這種崇高的人生境界，使他的書法升華到了一種提筆生神，新意自出，字內精微，字外磅礴，氣勢恢宏，遒勁雄厚，形神兼具，雄視千古，美輪美奐的境界；並開始向著老辣中融會新鮮活潑生機、疏淡中呈顯質樸茂密風神、圓潤豐厚中透出豪邁氣度的至善至美境界演變。此時之作，後人認為尤以《麻姑仙壇記》樸拙遒峻，沉穩雄厚，秀穎超舉，神采軒昂，不拘規範而變化有致；《大唐中興頌》則古雅豪放，大氣磅礴，淋漓頓挫，雄渾端嚴，為顏真卿“第一得意書”。
顏真卿的書法創作驟然進入繁盛期。如奇泉噴湧，佳作迭出，雲蒸霞蔚，輝煌燦爛。任撫州、湖州刺史年間，其主要作品除了以上所述者外，還可列舉：
《顏允南碑》
《顏喬卿碑》
《顏幼輿碑》
《顏允臧碑》
《殷踐猷神道碑銘》
《清德頌》（讚頌表兄、前刺史張景佚之德）
《元子哲遺愛頌》
《千金陂碑》（記述土塍陂築堤始末）
《橫山廟碑》
《顏公大宗碑銘》
《刻清遠道士詩因而繼作》
《顏默碑》
《送劉太衝序》