接著，苛勒寫道：
在以後的一些實驗裏，甚至有些不合用的竹竿混合在竹竿中時，蘇丹也能沒有困難地解決問題。因為它能不去嚐試那些不合用的竹竿，直接去取合用的竹竿。
以上實驗，苛勒把它們歸入利用工具的實驗。下麵再舉兩個製造工具的實驗。
實驗五：放香蕉於籠外，籠內放著一條有裂縫的木條。由於木條比籠子欄柵的間隙寬，猩猩能沿裂縫用嘴咬去一些木料，用變窄了的木條取來香蕉。實驗證明，如果木條沒有裂縫，猩猩就不能製造出合用的工具。
實驗六：苛勒認為，這是一個最困難的實驗。實驗設計是：在籠子外較遠處放著一個笨重的箱子。如下圖所示。大箱子上捆死繩子，繩子上綁著香蕉。繩子以斜向拉到籠內。隻有將繩子向放箱子的方向並沿著欄柵外邊傳遞過去，使香蕉和欄柵垂直，猩猩才能取得香蕉。
實驗證明，在苛勒的9隻黑猩猩中有四隻猩猩——那拉、格郎特、基卡和蘇丹最後能“用手接手的方法”把繩子傳遞過去，一直到能取得目的物香蕉才止。苛勒認為，要完成這個實驗，必須“完全概覽問題”的情境，而實驗證明，猩猩是能達到這個水平，即“頓悟”的。他還認為頓悟不是任憑“桑代克說的經過嚐試錯誤而偶然獲得的成功”，恰恰相反，它是“完全概覽問題”的結果。
以上六個實驗，隻是從苛勒的大量實驗中取出幾個用來作為說明的事例。經過許多實驗之後，苛勒得出結論說：猩猩所表現的領悟，主要決定於它對情境在視覺上有所理解，甚至它時常過於依賴視覺來解決問題，在許爹隋況下，猩猩往往為了領悟而停止活動。也許這隻是由於情境的結構過於複雜，非它的視覺所能理解。因此，如果我們沒有一種明確的格式塔理論作基礎，對於猩猩的一切作業，就很難給予滿意的理解。他認為，這個理論及其實驗的優點是，可以應用於對不能說話的兒童心理的質的測量。它比那些從事於“量的測量”的教育心理學具有明確的科學上的價值。心理發展考夫卡(1886～1941)
考夫卡出生於德國柏林，年輕時就在柏林接受教育，他對哲學和科學都有興趣。1903～1904年間他在柏林大學斯圖姆夫指導下獲得學位。1910年他和苛勒一起在法蘭克福大學，由舒曼教授推薦給韋特海默當似動現象實驗的被試，開始了三人長期的協作研究，形成了格式塔心理學學派。1911年考夫卡開始在格色大學工作，第一次世界戰爭時期他在格色的私立精神病醫院從事腦損傷和失語症病人的研究。1921年他出版《心之生長》，這是一本關於兒童心理發展的著作，其中介紹了苛勒關於黑猩猩的頓悟學習實驗，並借以批評桑代克嚐試錯誤的學習理論。1924年他去美國，並先後在康乃爾大學和威斯康新大學受聘為教授。1927年任斯密執學院教授，一直到1941年去世。
考夫卡和行為主義者一樣把學習成就看作心理發展，隻是在如何發展上和行為主義的觀點顯然不同。他以從前杜威使用過的，行為主義也經常使用的“兒童和燭火”的事例來分析。他說，行為主義和桑代克都以為，兒童最初見到燭火便興奮地去抓它，以後由於手被灼痛，而引起躲避反應。桑代克和華生都解釋說，那是對燭火的視覺和抓的反應動作發生了連接之故。考夫卡則說，顯然，這中間是因為“知覺場”發生改變而改變的。設想，燭火同樣是燭火，兒童先抓後躲避，是以後的燭火在兒童心目中產生了新的意義。意義改變就是心理的改變和發展，這是用刺激和反應的公式不能解釋的。由此，他強調說，學習是受相互作用的力所組織成的動力模式支配的。個人操作的場是內部和外部的力相互作用和積極活動的心理物理場。這種操作的場在物理場的基礎上形成整體的行為、行為場或行為環境，它不僅包含當前的知覺，而且也代表過去的記憶和各種欲望、幻想以及未來的計劃。為了說明問題，他舉了一個具體的事例說：