【經典案例】
溫人之周
一個溫地人去東周都城，周人不準他進去，問他：“你是外人吧？”溫人回答道：“我是這兒的主人。”可是問他所住的街巷，他卻說不上來。東周官吏就把他囚禁起來了。
東周國君派人問他：“你是外地人，卻自稱是周人，這是什麼道理？”他回答說：“我小時候就讀《詩經》，《詩經》裏說：‘普天之下，沒有哪裏不是天子的土地；四海之內，沒有哪個不是天子的臣民。’現在周天子統治天下，我就是天子的臣民，怎麼是周都的外來人呢？所以說我是這兒的主人。”東周君聽了，就命令官吏釋放了他。
子產告範宣子輕財
當晉國稱霸中原時，晉國由正卿範宣子執政，他要求諸侯朝見晉君時應交納大量的貢品，鄭國人對此感到為難。二月，鄭伯赴晉朝見晉君，鄭相子產托子西帶一封書信，告訴範宣子說：“你治理晉國，四鄰諸侯沒有聽說你的美德，卻聽說你加重了諸侯的貢品，我對此感到困惑。我聽說，君子為一國之長或一家之長，不擔心沒有財貨，隻害怕沒有好名聲。如果您把諸侯的財貨聚集到晉國公室，諸侯就會離心離德。如果您又斂財為己謀利，晉國內部就會離心離德。諸侯離心，晉國就會毀敗；晉國內部離心，你的家就會毀敗。你為什麼這麼不明白呢！要那麼多財貨幹什麼呢？
“美好的名聲，好比是裝載品德的車子；品德，才是國和家存在的基礎。有了這樣的基礎才不致使國和家毀敗。您不是應該在這件事上努力嗎？有道德就會快樂，快樂就能長久。《詩》裏說：‘和樂啊君子，是國和家的基石。’這是希望君子有美好的品德啊！《詩》裏又說：‘上天在監視著你，不要三心二意。’這是希望君子有美好的名聲啊！由己及人，反躬自思，以形成美德，那麼美名之車就能裝載著德行去四方傳播。隻有這樣，遠方的諸侯才會來朝見晉國，鄰近的諸侯才感到安心。究竟願讓人對你說‘是你養活我’，還是願意讓人對你說‘你靠榨取我而活著’呢？大象長有象牙卻毀了自身，就是因為象牙是貴重的財物呀。”
宣子讀了信很高興，於是減輕了諸侯向晉國交納的貢品。
傅玄為馬鈞辯護
魏末晉初，中國出了個大發明家，他革新紡織機，製成指南車和連弩機等，他就是馬鈞。然而昏聵的當權者鄙薄科學技術，不承認馬鈞是個人才。連著名的地圖學家、文學家裴秀，也帶頭嘲笑馬鈞。他找馬鈞辯論，心靈口拙的馬鈞，幾次被裴秀辯得張口結舌。
見到這情景，傅玄憤憤不平，他找到了裴秀說：“你所擅長的是講話，但是你所短的是技巧。馬鈞的所長是技巧，所短是辯才，你用你的所長，攻擊馬鈞的所短，當然馬鈞會負於你，但是反過來，你用你的所短，與馬鈞的所長較量，你也會負於馬鈞。技巧是很精深細微的事，馬鈞發明了器械，但是不能完全說出道理來，再加上口才不濟，你卻詰難不止，當然馬鈞要難堪了。”裴秀被駁得羞愧地低下了頭。
接著，傅玄又會見安鄉侯曹羲。誰知曹羲也跟著裴秀否定馬鈞是個人才。傅玄不得不跟他說理，他對曹羲說：“聖人選取人才，不限於一種尺度，有的以精神為尺度，有的以語言為尺度，有的以辦事為尺度。比如孔子的學生就各有所長，德行好的有顏淵等；口才好的有宰我、子貢；政治才能突出的有冉有、季路；文學才能傑出的有子遊、子夏。雖然聖人精通事理，但也都不是全能。如若問文學方麵的事情，就隻能去找子遊、子夏。孔子是聖人，尚且如此，何況一般人呢？如今馬鈞創造的機械很有用處。但是裴秀卻以馬鈞的口拙加以嘲笑，抓住馬鈞一些話語上的漏洞而否定他，不用他，這樣，傑出的人才怎麼能出頭呢！”
講到這裏，傅玄氣憤地說：“裴秀率先否定馬鈞，這並不奇怪，同行相妒，文人相輕，許多心地狹窄的人都有這個毛病，把美玉誣為石頭，這就是過去楚國的卞和抱著璞玉痛哭的原因啊！”
曹羲大悟，承認否定馬鈞沒有道理，並用傅玄之前說過的話去說服武安侯等。
托古改製
19世紀末，帝國主義列強掀起了瓜分中國的狂潮，中華民族麵臨著空前嚴重的民族危機。中國的仁人誌士，以康有為、梁啟超為代表的維新派發起了以救亡圖存為目的的戊戌變法運動。
當時，清政府內部的封建頑固派勢力以慈禧太後為後台，以“天不變，道亦不變”的傳統哲學觀點為理論依據，搬出儒家“敬天法祖”的陳腐教條，堅持“祖宗之法不可變”，否則，會天下大亂。有的頑固派大臣甚至說：“寧可亡國，不可變法。”康有為等的變法維新麵臨著極強大的社會阻力與政治壓力。