然而，假若執意接受關於笑的決定因素，以及在第三者身上產生的心理過程這些觀點，那麼就可以對我們業已掌握，但尚未理解的許多獨特性，做出令人滿意的解釋。倘若要將第三者身上的能夠釋放的、貫注的心理能量釋放出來，使之成為起促進作用的東西，那麼還有幾個必須滿足或者值得擁有的條件：（1）必須保證第三者確確實實在被這種貫注的心理消耗；（2）當貫注的心理消耗獲得自由時，有必要防止它去尋找某個其他的心理應用，而不去為運動的釋放出力；（3）如果第三者身上打算被解放出來的貫注事先得到了加強，並且提高到了一個更高的高度，這必然是這種能量獲得自由的一個有利條件。詼諧工作的某些特殊方法，通常都是為這些目的服務的，而且我們可以把這些特殊方法作為次要的或輔助的技巧歸到一起。
（1）這些條件中的第一個條件，闡明了作為詼諧聽者的第三者必須具備的資格之一，就是要具備詼諧工作在第一人身上，已經克服掉的那種相同的內部抑製，他必須與第一個人保持心理狀態上的和諧一致。對猥褻語言很敏感的人，不可能從妙趣橫生的裸露詼諧中得到任何樂趣。那些以侮辱別人而恣意取樂的沒有教養的人，也不會理解N先生的攻擊。所以，每個詼諧都要求有自己的聽眾，為同一個詼諧而縱聲大笑，正好說明這些人的心理是絕對一致的。實際上，我們現在已經到了可以更準確地猜測出第三者身上發生的事情這個地步了。通常，第三者必須在自己身上建立起那種第一個人的詼諧已經克服了的同一抑製，以便他一聽到這個詼諧，這種抑製的準備狀態就會強迫或自動地覺醒過來。我必須把它看做是一種與軍事動員相類似的真正消耗。而且就在同一時刻，它就被確認為多餘的或過期的，因此，它常常還在萌生狀態時就被笑釋放出來了。
（2）使自由釋放成為可能的第二個條件——阻止被釋放的能量以另一種方式得到使用——似乎比第一個條件要重要得多。當詼諧中所表達的那些思想，使聽者產生種種非常激動人心的想法時，此條件從理論上解釋了詼諧作用的這種不確定性。在這種情況下，詼諧的目的與控製聽者的那個思維領域是相符還是相悖，這個問題，將決定他是否仍注意詼諧的過程。然而，具有更大理論意義的是一組輔助詼諧技巧。它們顯然是想把聽者的注意力從詼諧過程中引開，以便使該過程可以自動地向前發展。我之所以慎重地使用“自動地”這個詞，而不用“無意識地”，是因為後者很可能把我們引入歧途。這隻不過是一個在人們聽到詼諧時，阻止增加的注意貫注去注意心理過程的問題，而且通過使用這些輔助技巧，我們就可以正確地設想，正是注意貫注在監督和重新使用，被釋放的貫注的心理能量中做出了巨大的貢獻。