根據前麵所說的，也就能看出一個擴展性的問題：我們絕大多數人都會把自己的父親或者母親當作異性原型（從虛幻轉換而來的），但是每個人的異性原型是不一樣的。也就是說，雖然我們擁有這種共同的集體潛意識——相同點是：母親或父親；不同點是：各自的母親和父親——所以說這種集體潛意識還是有個體差距的。反過頭來再說夢，也正是因為這種“支點性”理論的差異，造成了榮格和弗洛伊德在解夢上的差異，對此，我沒辦法跟讀者在這裏信誓旦旦地保證：這個錯了，那個對了。還是請讀者自行辨析。不過，雖然有了原型但是事情還遠遠沒這麼簡單——這還沒完，還有另一個自我。
榮格說，所有人類的人格中一部分，是我們必須扮演的男性或女性角色。對絕大多數的人來說，這個角色是由他們的自然性別所決定。這點，榮格同意弗洛伊德以及其他學者的觀點，認為我們生而具有雙重性別。當人類以胎兒的身份開始我們的生命之時，我們沒有性器官的差別，僅僅是逐步地受到荷爾蒙的影響而已。之後才隨著器官的逐步完善，那個胎兒發展成男性或女性。同樣，當我們以嬰兒開始我們的世間生命之時，在外人感覺既非男性也非女性。但當我們慢慢有了性別上的區分，並且借由整個人類帶給我們這種性別差異之說的時候，我們則會受到社會所帶來的影響，而它將逐步將我們塑造成男人或女人。在所有社會中，對於男人和女人的期望都不同。這些期望通常根據性別所扮演的不同繁殖角色來決定，但常常包含許多傳統細節。就算在我們今天的社會，仍然殘存這些傳統期望。女人仍然被期望更溫文爾雅、不要逞強、少好鬥；男人則依舊像遠古時期一樣，被期許更強悍而不要糾纏於生活中的情感麵。後來也有人認為，這些期許其實意味著我們隻培養自己潛能的一半。而“阿尼瑪”這個人格，是指表現在男性集體潛意識的女方；“阿尼姆斯”則是表現出女性集體潛意識的男方。
還是一個一個來說吧。女士優先，先說阿尼瑪。
作為原型，阿尼瑪是男性心目中的一個集體的女性形象。“阿尼瑪是一個男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現也不消失的東西，它始終存在於男子身上，起著使其女性化的作用。”這是榮格的原話，他還說：“在男人的無意識當中，通過遺傳方式留存了女人的一個集體形象，借助於此，他得以體會到女性的本質。”也就是說，阿尼瑪是從嵌在男人身上有機體上的初源處遺傳而來的因素，是他的所有祖先對女性經曆所留下的一種印痕或原型，是女人的全部印象的一種沉積。所以阿尼瑪是一個自然的原型，它總是預先存在於人的情緒、反應、衝動之中，存在於精神生活中自發的其他事件裏。當然，我們可以理解為正是由於存在於男人潛意識中的阿尼瑪，才使我們在與女人接觸時產生一些自然的生理或情緒反應（這一點是目前未能定論的，僅僅作為方向性理論來提出）。作為一種原型，阿尼瑪是各種情感的混合體，它包含了屬於女性的各種成分，是男人心靈中所有女性心理趨勢的化身。比如模糊不清的感情和情緒，預感性，容易接受非理性的東西，對自然的感覺，等等。至此我們可以看出，阿尼瑪既有其積極的一麵，也有其消極的一麵。關於這個女性“潛傾情結”的不同表現方式，榮格指出阿尼瑪有時候是一位優雅的女神，有時候是一位女妖、一位女魔，她變幻出各種形狀使人迷醉其間，她用各種各樣的詭計捉弄我們，喚起幸福和不幸的幻覺，喚起憂傷和愛的狂喜。阿尼瑪在古代曾顯形為女神和女巫，中世紀以後，這一女神形象被聖母所代替了。文學作品中，海妖、山林水澤的仙子、女魔便是阿尼瑪化出的形象，她們迷惑了年輕的男子，吸走了他們的生命（這麼說的話，《聊齋誌異》基本上被“阿尼瑪”占據了）。
說完阿尼瑪再來說阿尼姆斯。