阿德勒所說的社會興趣，是指人希望對社會做出貢獻以便使之更加完善的一種天賦的特性（接近超我狀態，但是比那個更近了一步——其實這是個爭議點）。他認為：個人試圖在社會中完善單憑自己無法完善的東西，例如社會環境以及人文環境，等等（現代西方政治和文化對於這個的研究很多）。他說，社會興趣是對個人的種種缺陷的最後補償。正是社會興趣，使得一個人將個人私利不太過於個人化，而服從於公共福利。而阿德勒也沒想到，他所提出的這點，對於整個西方資本主義的發展和“與時俱進”有著不可估量的影響，這基本上左右了現代資本主義發展進程，同時也把盎格魯—薩克森經濟發展模式更加推進了一步（盎格魯—薩克森經濟發展模式——不單指金本位，而是指其泛經濟模式。這個問題我就不在本書中加以解釋了，有興趣的讀者請自己查閱，否則這章跑題可就遠了去了），使之在全球範圍內享有極其深遠的盛名。
附錄筆者推薦的阿德勒作品。同樣，本書目是完全出於個人喜好所列，與傳播廣泛與否無關，且排名與推薦程度及年代完全無關：
《自卑與超越》（原名不是這個名字，這是中譯名，原名是什麼我忘了，好像是《生活的意義》）
《個體心理學的實踐與理論》
三 拉康怎麼說
雅克·拉康，法國人。如果把弗洛伊德比作是“社會與人文的批評家”，那麼剛剛我們所說過的兩位大師——榮格與阿德勒，就是“批評批評家的批評家”。而拉康則是弗洛伊德學說的堅定擁護者之一。
被譽為“二戰”後最具獨立見解、最有爭議的歐洲精神分析學家雅克·拉康，是一名法國精神醫生。算起來他不完全和弗洛伊德同代，但是依舊屬於代內，生於1901年4月13日，故於1981年9月9日。
拉康，把弗洛伊德的著作《夢的解析》視為精神分析的精髓。他曾提出：精神分析作為一種理論和治療方法，最重要的是采用自然聯想來導出潛意識（解夢中也這麼用）。而潛意識就其結構而言，屬於“自然語言”。
讓我們看看拉康是怎麼得到的這個結論。還記得我在前些年看到拉康理論的時候，起了一身雞皮疙瘩——震撼。
拉康認為，在人類的嬰兒時期，我們僅僅以鏡子的形式而存在著——模仿。那個時期嬰兒對於“我”和“自我”並不具備明確的概念，那個時候，我，是“幻象”。當嬰兒獲得語言和識別符號的能力時，通過各種體會後，其意義就發生了變化。之後嬰兒就成了一個分裂的主體，潛意識則成了“另一個”。同時，潛意識所使用的“語言”則有別於“意識語言”，而是另一種語言。假如你沒看懂這句話，那讓我說得更直白一點兒吧。“我”是虛幻的存在，是潛意識的外在形成物（這點被物理界的“全息宇宙”理論嚴重支持）。“我”並不存在，隻是概念而已。所以，弗洛伊德所強調的“加強‘自我’，並由‘自我’來主導或大部分主導潛意識”這一理論，拉康認為是不可能的。因為自我是沒有辦法取代潛意識的，並且也無法完全揭示、控製潛意識，因為潛意識是所有（意識）的核心。或者說，三元論把主次顛倒了——潛意識才是基礎所在。所以，潛意識其實是一種自然語言，或者幹脆可以說潛意識並非我們自己，而是“別的什麼”。這個“別的什麼”，在每個人身上體現出來就是潛意識。但拉康並不認同榮格所說的“集體潛意識”的存在，而是認為隻有一種情況：潛意識。至於潛意識所創造出了不同的“我”，也就造成了一種看上去比較個性化的“潛意識”。這就猶如我們的那個成語一樣：盲人摸象——在這個人感覺中它是蛇一樣的東西；在另一個人的感覺中它是柱子。但有趣的是，體會潛意識的，反而是潛意識所創造出的“我”（請讀者不要嫌這段繞，實際上拉康的原文更繞，我能寫成這樣已經很不容易了）。這就是拉康著名的“自我幻象論”。所以不同於弗洛伊德致力於研究“嬰兒是如何形成的潛意識和‘超我’，最終成為社會的一分子”，拉康所注重的是“嬰兒是如何產生出‘自我’這個概念”，並且跟原本的“自然語言”——潛意識——統一出了“我”這一概念。