所謂多樣化書寫，即不但題材多樣了，風格多樣了，手段多樣了，視角更是多樣了。傳統的文學與藝術，總是站在主流一麵看世界，站在規律一麵看人生，至少是站在優秀者優勝者一麵看藝術對象。例如《紅樓夢》就必然站在賈寶玉的角度去觀看人生；例如《水滸傳》，又必然站在梁山好漢一麵去觀看社會。這在傳統文化那一麵，不但是順理成章的，而且是天經地義的。不站在賈寶玉的視角觀看人生，難道可以站在傻大姐的視角觀看人生嗎？不站在梁山好漢的視角觀看世界，難道可以站在潘金蓮或高俅或牛二的視角去觀看世界嗎？然而，這並不合乎自由與平等的真諦，也不合乎真理與規律的本意。
現代文明的一大標誌是承認和保障所有人的話語權，現代藝術自然要給各種視角以表達機會。例如傳統的文學藝術創作，絕大多數是以男性的眼光觀察社會，觀察生活，觀察女性。別的暫且不說，隻說一味用男性的眼光看女性，能看得準嗎？能看得透嗎？能看得對嗎？所以現代書寫的分類中，又增添了新的成分——女性書寫。以女性的自覺眼光看世界，看人生，看男性，也看自己。比如中國當代小說家中的女作家陳染、池莉、林白、春樹，這些女性書寫者比之傳統寫作，確實別有其長。
當然還有青春寫作，這幾年“80後”青春作家閃亮登場。讀他們的作品，但覺精神舒展，意緒高張，情發自我，個性飆揚。雖是成團崛起，卻又各著風流。可說以獨特的視角，獨特的風韻，獨特的敘事，獨特的情致乃至獨特的傳播力與市場力，影響和改變了文壇的舊格局，舊風氣，舊習慣。如果說，書是世界的良心，那麼，青春就是書的眼睛。
另有畸形化寫作。畸形寫作主要是對弱勢群體的代言。不但書寫畸形的情戀，而且書寫特別的人生。其高明之處在於，以另類化的藝術形式伸張特殊人群的存在權利，而且強調這權利，證明這權利的無比正當性。讓全社會都明白這些弱勢群體的非主流性訴求，不但是合情合理的，而且是萬萬不可以歧視、不可以蔑視、也不可以忽視的。這其實就是現代文明品質的試金石。一個真的文明時代，不但須關注、關心人，而且要關注關心每一個人，尤其是那些脫離主流、脫離常規、脫離習慣和冒犯了大多數人的人。一個真的文明社會，必定持論寬容。
還有技術性特點。傳統文明，重在是非，不是你錯，就是我錯，要麼不錯，要麼全錯。現代文明，隻有是非標準遠遠不夠了，甚至不對了。所以研究哲學的就不僅研究力學規律，還要研究統計學規律；研究倫理學的就不但研究實踐倫理，還要研究敘事倫理；不但研究道德倫理，還要研究基因倫理；研究美學的就不但研究審美，而且研究審醜；研究社會學的，就不但研究製度保障，還要研究技術保障；研究文學的，就不但研究文學的藝術可能，而且研究文學的技術可能。
凡此種種，給今人的啟迪是：雖然悲劇——崇高的審美與藝術模式已經離我們今天的生活日去其遠，但新的審美與藝術模式卻帶來了更多的選擇、啟迪與可能。
三、存在與熱愛：生活的另一種美好追求
從現實生活主要是日常生活的層麵考察，現代人的文化追求與美學追求也進入一個新的曆史層麵。這層麵的基本特征是，它愈加關注生活，關注當下，關注自我，而它的基本價值取向，在於生活格調的審美化與生活選擇的多元性。
首先是關注生活。關注生活不僅僅是關心注意而已，瞪著兩隻美麗的大眼睛，一眨不眨地看著它們，而是親愛生活，享受生活，品味生活，愉悅生活，創造生活。
關注生活，其主題意思是關注日常生活。古人所謂柴、米、油、鹽、醬、醋、茶，又所謂衣、食、住、行，琴、棋、書、畫。
這個層麵的生活，雖是司空見慣的“小事情”，卻是人生的底基、文明的根脈。有人說，美國的文明是建立在抽水馬桶和汽車輪子上麵的，而不是建立在航天飛機與原子彈上麵的。此言大有道理。