要正確對待“己的錯誤，首先就必須要認清它。有些事情必須要等到結果出現，才會知道是不是有錯，錯在哪裏，然後改正；可是有些事情，等到結果出現，再想修改錯誤、彌補損失已經來不及了。如何才能及早發現錯誤、認清它呢？別人（尤其是有經驗的人）的提醒是至關重要的，因為這螳提醒很可能就是別人犯過的錯誤的經驗教訓總結。因此，要虛心地、認真地聽取別人的意見。
對待別人的意見，要記住“良藥苦口”、“忠言逆耳”的古訓，要做到有則改之，無則加勉。不要害怕承認自己的不對，以為這樣別人就會看不起自己。其實，真正有能力的人是勇於承認自己的不對之處的。
即使別人表達意見的方式並不是你喜歡的方式，對於對方提出的正確意見，你也應該歡迎，做到“聞過則喜”。這樣就能從別人的意見裏找到治療錯誤的良藥。
曆史上廉頗“負荊請罪”的故事可謂家喻戶曉。當初廉頗居功自傲，對舍人出身的藺相如位居自己之上極為不滿，總是想當麵侮辱他。可是藺相如“先國家之急而後私仇”，以大局為重，處處避讓，不與廉頗發生衝突。這事終於感動了廉頗。廉頗知錯就改，“肉袒負荊”，到藺相如門前請罪。他們終於成了好友，以致秦國不敢“加兵於趙”。廉頗的這種精神在曆史上傳為美德，形成成語“負荊請罪”。時至今日，提到廉頗，人們依然倍加敬仰。這不僅因為他“以勇氣聞於諸侯”，更因為他知錯必改，而且改得主動，改得徹底。作為一代名將，他以自己切實的行動為後世樹立了光輝典範。
人處在青少年階段，是學知識、學文化的成長階段，難免犯錯誤，但隻要勇於改正，善於改正，就能把自己培養成對社會有用之才，也才能在社會上有立足之地。
然而現如今，有一些人硬是“過而不改”，知錯犯錯，一錯再錯，其結果是可想而知的，不僅害了別人，也害了自己。
道德養成
中國傳統文化中的道德養成
中國傳統文化特別重視道德養成和道德實踐，建立了一套完備的理論體係和一套完整的道德養成方法。闡述道德養成方法的代表作是《禮記·大學》篇。《大學》係統地闡述了道德養成的步驟和目標。文中說：“占之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其困者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知狸格物。”這段話是說，古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要怨管理好門已的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養廣{身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管麒好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
這段話小提到的格物、致知、誠意、止心、修身、齊家、治國、平天下，被後世稱之為《大學》的“八條口”。一般來說，人們把格物、致知、誠意、正心四個條目作為修身之道，作為道德的內在修養，“修身”的途徑就足按照前四個條目，一條一條地去做；而把齊家、治國、平天下作為道德的外在修養。
關於“格物”，朱熹在《大學章句》中解釋說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”或者說“物格者，物理之極處無不到也。”通俗地說，“格物”就是認識、研究萬事萬物，直至細微之處。
關於“致知”，朱熹在《大學章句》中解釋說：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”通俗地說，“致知”就是豐富自己的知識，使應當知道的知識不分巨細都要掌握。
“格物”、“致知”是聯係緊密、層層遞進的兩個步驟。“格物”的邏輯結果是獲得對萬事萬物運行發展規律的理性認識，而這正是“致知”的內在含義。而“致知”的來源首先是個體對客觀外界事物的認知，所以《大學》說“物格而後知致”。
刻苦地研究探討事物的道理達到窮盡的地步，從而使自己的認識也達到一個較高的層次.這是“格物”、“致知”所要達到的高度。