……在這裏碰上許多西藏來的商人，正打算和他們結夥進藏時，恰恰又遇到一位叫班巴娃的香客。晤談之間，他講了許多有關朝聖進香的故事，並提到峨眉山的勝景。原來他不僅遊曆過那裏，而且道路極熟。我表示很想前往朝聖，無奈不懂漢語。他道：“若是足下有意前住，我可以陪伴。”於是我便和他同行。經打箭爐右方，一路下去，有一條大江東流，上修石橋。渡河走去，一路上有許多漢家村舍。又往前行，見到那懸崖陡壁上麵修著棧道，許多商販背負竹兜，裏麵裝著茶葉瓷器，由下而上，絡繹不絕。
走了十天，來到峨眉前方的一座大城市。那裏有一所漢族和尚的禪院，當夜就在那裏投宿。班巴娃充任通事，與他們交談。和尚道：“此去離峨眉山已不遠了。那裏的蘭若、殿宇極多，泉水也不少。”又說到山勢巍峨，高及日月。種種功德，不一而足。
當天夜間，我那位朝聖的同伴忽然失蹤了。次日到處尋覓也不見蹤影，我隻得一人登程。登上了峨眉頂上的時候，有一位穿著新裝的漢僧也到了山上。我便和他一起朝謁眾殿宇和聖泉，大致花了十天的工夫。所幸和尚們都和藹可親，飲食也供應不缺。
朝聖，對於藏傳佛教信徒來說，不僅是一種功德的積累，更是一種人生心願，是生活中最重要的事情。很多人終其一生，最大的願望就是能去拉薩朝聖。
為了表達虔誠，很多人從自己的帳篷或村子出發，一路磕長頭去朝聖。在西藏經常能看到這樣的朝聖者，用自己的身體丈量即將走過的朝佛之路。在這些朝聖者的身後，他的親友默默地拉著車、趕著羊，那是為朝聖者提供後勤服務的流動的家。如果一個地方出了位曾磕長頭去過拉薩的朝聖者，整個村子的人都會感到驕傲。
甚至有些極端虔誠的朝聖者，覺得縱向的長頭仍不到位，他們決心磕用身體寬度丈量朝聖之路的“橫向長頭”。尤其是在陡峭的山路上，這樣的磕頭簡直就像雜技一樣驚險。可是，朝聖者不以為苦，麵容安詳堅毅，他們身上洋溢著堅定的內心所賜予的力量和幸福。
實際上，磕長頭去朝佛，其意義不僅在於朝佛本身，更在於對朝聖者意誌和信念的考驗，讓磕長頭者放下內心的“自我”，清除內心的欲望和雜念。
標準的磕長頭，要兩手合掌高舉過頭，然後在額頭、喉間、胸前位置拱揖三次，表示將身、口、意都供養給佛，然後匍匐在地伸直雙手。即使磕短頭，也是雙手合掌連拱三次，然後彎腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂，表示誠心懺悔。在磕頭的時候，嘴裏要念誦真言，同時心裏要不斷念想著佛，這叫身敬，語敬，意敬。
倉央嘉措對佛教聖地的向往和朝覲，雖然沒有表現在磕長頭上，但他對佛法的崇敬和追尋，和任何一位最虔誠的藏域人沒有分別。
倉央嘉措朝聖的痕跡今天已不可考證，但是在西藏，這樣的痕跡隨處可見。比如在西藏隨處可見的嘛呢石（瑪尼石），就是朝聖者路過的記錄。這是一種往往懸掛著經幡被堆起來的石頭，很多上麵還刻有六字真言和神佛形象。每個朝聖者路過的時候，都要順時針繞轉幾周，往上麵添加一塊石頭，人們用這種方式表達對佛的敬意。
是的，這種先輩朝聖者們留下的痕跡，會把一種精神傳遞給後來者，給他們力量，告訴他們並不孤單，告訴他們這裏曾有先行者，還會有後來者。