倉央嘉措詩作之（58）
死後地獄界中的，
法王有善惡業的鏡子，
在這裏雖沒有準則，
在這裏須要報應不爽，
讓他們得勝啊！
於道泉·譯
死後魂遊地獄前，
閻王業鏡正高懸。
一困階下成禽日，
萬鬼同聲唱凱旋。
曾緘·譯
死後到了地獄，
閻王有照“業”的鏡子。
這裏雖無報應，
那裏卻不差毫厘。
莊晶·譯
佛教的基本教義即“因果報應”，這首詩並沒有特別的地方，完全是對因果定律的闡釋。但是值得重視的是，這首詩對我們準確完整地理解倉央嘉措是有重要價值的，因為它從一個側麵印證了倉央嘉措詩歌並非簡單的情歌，而往往是有著更多宗教教化內涵的“道歌”。倉央嘉措絕非坊間傳聞中的浪子情僧，而是在修習過程中走過彎路但最終仍沿著佛法正途堅定前行的值得尊敬的活佛。
佛教的因果報應又叫“業因果報”，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是結果。業指一切身心活動，分為身、口、意三業，而報就是業的報應，即由三業的善惡導致的後果。因就是業，果就是報。
佛家認為，我們身、口、意的一切行為，都將產生相應的結果，即使是最細微的一個念頭，都孕育著它的後果，猶如微小的種子可以長成參天大樹一般。隨著業因的善惡性質和分量，必定有恰如其分的結果在後麵。善有善報，惡有惡報，“種瓜得瓜，種豆得豆”，同類相應，絕不會有因無果、有果無因，也不會種善因得惡果、種惡因得善果。
在佛的世界中，佛其實並不是主宰，也不代表最高層次的權力，不掌握眾生的命運，因為眾生的一切都是自作自受，與佛無關，佛隻是“因果”這一根本規律的發現者和傳授者。
生死輪回、因果報應的說教對藏傳佛教信徒有著巨大而深刻的影響。他們把今世當作很多世中的一個，所以對今生的物質追求不是很看重，而對今生的修為（因）和未來的終極目標（果）看得比較重，這就淡化了對現實利益的追求，無論如何隻要自己用心修持，對未來總是懷有希望。他們很少會對成功有極端追求，也很少會對財富有極端追求，他們在內心深處始終有一個目標，不是對過去的沉迷，不是對此刻的斤斤計較，而是對未來幸福的終生追求。
因果報應甚至也影響到西藏人的醫學觀。藏醫認為，任何疾病都是因緣，既有身體原因也有精神原因。由於行為刺激髒器，所以髒器就會發生相應的變化。經常偷竊，提心吊膽，心、膽就容易出病變；容易暴怒的人，心髒就會出毛病。所以健康的心態也是治療疾病的良藥。
佛家認為，善因善果、惡因惡果、自因自果的因果法則是不會有絲毫差錯的。一個果都有很多因，有的可以追溯到很遠，但這一法則從未失靈。有的因甚至在當時就能“現報”。比如有人說了惡言做了惡事，馬上就遭遇禍事，那是因為他們心中緊張發虛，就更加容易失去自控。因果不一定來自神靈發怒等某種神秘力量，而是因果這一宇宙基本規律自身作用的結果。
佛經有言：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”也就是說，業果不一定馬上呈現果報，但隻要有適當的外部條件，該來的總歸會來。