下麵舉一個職業拍馬文學家範例，故事出自明代浮白主人的《笑林·頌屁》：一位文士逝世後，陰魂到達閻羅殿拜見閻王，閻王老官忽然放了個屁，於是，文士一揖到地並進頌詞：“伏維大王，高聳尊臀，洪宣寶屁。依稀絲竹之音，仿佛麝蘭之氣。”（這裏的頌體文字如譯成白話則神韻全失，故照錄。）閻王聽了非常高興，馬上命令牛頭鬼卒說：“把他帶到偏殿上去，賞他一桌禦用酒席。”文士跟著牛頭鬼卒走到半路，看著牛頭鬼卒說：“我看您的長相真是不凡，彎彎的雙角，仿佛是天邊的明月，亮晶晶的大眼，就像海外的明星。”牛頭鬼卒聽了笑得合不攏嘴，扯著文士衣襟說：“大王的禦宴還早，先到舍下喝一杯餐前酒墊墊底吧！”
這位拍馬文學家作“頌”已經成為職業習慣，聽大王放屁則作《屁頌》，與牛頭鬼卒同行則作《牛頭鬼頌》，這如同劊子手見了人老愛看其脖子的長短、思忖好不好下刀一樣。您看，他拜見閻羅大王，聽王“急撒一屁”，此時沒有任何人對他提出要求，而他卻立刻來了創作靈感，自覺自願“拱揖進詞”，而且達到了專業水平，“伏維”三句，直白破題；“依稀”一聯，形容其聲音與氣味，可謂“立言得體”、“言之有序”，符合桐城“義法他見到權勢極小的牛頭鬼也要歌頌一番，可見其歌德意識之強烈、拍馬技巧之圓熟，也是個不可多得的人才吧！您看，他才思敏捷，出口成章。駢四驪六，詞采華麗，音調鏗鏘。雖然俗了一些，如果混在南北朝以來的駢文之中，亦非下乘之作。因此，這些短章不論在立意上，還是在詞采上，都可視為頌體文學之範例，為拍馬歌德文學家樹立了樣板。”
這位文士的頌詞一發表，馬上就出“社會效果”，閻王老官賜以“禦宴”，接著牛頭小鬼請喝體己酒。由此可知，僅憑一張嘴皮，上下關節均已打通。此後，不用說吃飯，其前程遠大，正不可限量。這是否也值得眾多文學家效法呢？文士用自己的特長換來自己所需，誰說在商品經濟大潮中，文士非下海就毫無出路呢？