【六禽戲】
華佗“五禽戲”盡人皆知，但很少有人知道劉安的“六禽戲”。劉安生於漢文帝時代，自幼勤奮好學，文武兼備，很受漢文帝的器重，他一生著作頗多，其中有《淮南子？精神訓》一書，“六禽戲”的文字就記錄在這本書上。“六禽戲”的各式動作為：熊經——練身功，鳥伸——練腰功，鳧（即野鴨）浴——練腰功，〖HTXL〗蹷〖HT〗（即猿）蠼——練臂功，鴟（即貓頭鷹）視——練眼功，虎顧——練手功。通常是將“熊經鳥伸”兩式連稱，均可作古代導引的代名詞。後來華佗認為鳥伸與鳧浴的作功相似，故刪略一式，便為“五禽戲”。 遺憾的是，華佗的“五禽戲”文圖原稿早已亡佚，後明代道家所作《赤風髓》，加以整理歸類，亦不能完全符合華佗倡導的“五禽戲”。在《淮南子？精神訓》中的記述，也僅僅是羅列術名和提要。有幸的是，據考古學家精心考釋，出土的西漢文物中已有44幅導引圖，若能在殘片中再拚湊4幅，就很有可能是“六禽戲”由八式連綴而成的六套八段功分解圖。
【鬥蟋蟀】
蟋蟀又名促織、蟲王孫、蛩（音ｑｉｏｎｇ），北方俗稱“蛐蛐兒”。其鳴聲唧唧，雄的好鬥。有關記載，遠至先秦，近至民國，屢見於好事者筆墨。《詩經》中即有“蟋蟀在堂”之句。 把養鬥蟋蟀當成一種娛樂，至遲在唐代就已經開始。那時候，一到秋天，宮廷妃妾把蟋蟀放到小金籠中，置於枕畔，夜間欣賞其聲。上行下效，民間亦多有如此做的。南宋有個宰相叫賈似道，凶橫暴戾，禍國殃民。他用黃金、象牙琢刻成蟋蟀籠，收集許多蟋蟀，置於西子湖傍別墅之中觀鬥，所謂“萬金之資，付之一啄”。明朝宣德年間，皇帝公然下旨，向民間索取蟋蟀。清代蒲鬆齡《聊齋誌異》中的小說《促織》，諷刺的即為此事。適應這種需要，有關蟋蟀的種類識別、鬥法的各種各樣的專著，也紛紛出籠。公元1931年李石孫纂輯的《蟋蟀譜》共12卷，描述的蟋蟀種類多達117種，對其飼養、論形、鬥法、治病等都有較詳細的闡述。 鬥蟋蟀，如果像養鳥、釣魚、種花一樣作為群眾的業餘愛好，自然無可厚非。但如果以此為賭博的手段，以小小蟋蟀而導致悲劇，則曆史的經驗，不能不值得借鑒。
【鬥鴨、鬥鵪鶉】
禽雀相鬥，是一種傳統遊戲，人們熟悉的是鬥雞，鮮為人知的還有一門鬥鴨之戰，唐韓〖HTXL〗罖〖HT〗詩有：“池畔花深鬥鴨欄，橋邊雨洗藏鴉柳。”溫順而犀鈍的鴨子亦能振羽相鬥，決非無中生有。西漢初期，魯恭王劉餘除了好鬥雞、鬥鵝、鬥雁外，還醉心於鬥鴨，他為了供養這些動物，每年糜費穀物竟達二千石。《三國誌》的陸遊傳中記載，當時的吳國君王孫策就對鬥鴨很感興趣，打算建造一座精巧別致鬥鴨欄，大將陸遜立即阻止道：“君侯宜勤覽經典，用此何為？”在同書中還說曹操的兒子曹丕更是鬥鴨入迷，他不顧禮儀，竟派使者來吳國索求鬥鴨，臣子都勸孫權勿與，可孫權工於心計，仍如數給之，盼望對方鬥鴨而荒政，可乘機攻破之。西晉太康年間舉秀才的蔡洪，是一位玩鬥鴨的行家。他寫了一篇《鬥鳧賦》，認為羽類相鬥之戲中最精彩的莫過於鬥鴨了。 六朝人的鬥鴨之風影響了隋唐。隋代，丹青手們在畫中描繪了鬥鴨的生動場麵。當時的士大夫藏有不少這類鬥鴨圖。到了唐朝，唐帝王宗室如唐太宗之子齊王礻右等都是鬥鴨迷。正史也有關於唐太宗第五子齊五李礻右“喜養鬥鴨”的敘述。唐著名文學家、書法家李邕亦作有《鬥鴨賦》一篇。自唐代起，“鬥鴨”事開始入詩。“江山春來早可觀，巧將春物妒餘寒。水苔共繞留烏石，花鳥爭開鬥鴨欄”。這是最早提及鬥鴨的詩，作者是初唐詩人張說。 唐詩：“采茶尋遠澗，鬥鴨向春池。”有人以為鬥鴨一般是放在池水中進行的，宋詞：“綠水橋邊鬥鴨欄”，“鬥鴨欄稈獨倚”，又似乎說鬥鴨也像鬥雞一樣地圍圈在平地上開戰。至於到底怎樣鬥法，史書沒作詳盡的介紹，隻記載了不少有趣的鬥鴨軼聞，《南史？王僧達傳》雲：有名的文學家王僧達是大書法家王羲之的女婿，又被文帝看中當了太子舍人的要官，可因為喜歡去街頭看平民鬥鴨，疏忽了政事，被有司撤了職。更值得一提的是，不少名勝古跡還因鬥鴨遺風而得名，如《嶽陽風土記》雲：“臨湘鴨欄磯，建昌侯孫慮鬥鴨之所，與白螺山相望。” 明清以後，史料中已很少再有這方麵的記載。 鬥鵪鶉，是北方民間非常盛行的一種鬥動物的遊戲。《清稗類鈔》載：唐玄宗時，西涼人進獻鵪鶉，能隨金鼓節奏爭鬥，宮中養以為戲。清朝的潘榮陛在《帝京歲時紀勝》中說：“膏粱子弟好鬥鵪鶉，千金角勝。”鬥鵪鶉又叫“咬鵪鶉”，通常是春節以後的樂事。為什麼會咬呢？這就是“人為財死，鳥為食亡”的道理，鵪鶉餓了，它們必定爭食，為了爭食，它們才會打起來。鬥鵪鶉一定是在早晨舉行的，因為早上它們肚子餓了。一旦哪隻鵪鶉鬥敗了，那麼它再不敢與任何一隻鵪鶉鬥了。
【鬥草漫話】
鬥草亦稱鬥百草。顧名思義，便是以各種花草相比鬥來決定勝負。據說在夏代，初民們便已有每年五月初五到郊外采藥的習俗。傳為夏代曆書的《夏小正》上說：“此日蓄采眾藥，以蠲除毒氣。”後來，五月初五形成了節日——端午節，采藥便成為端午節中的一項重要活動。在采藥過程中，看誰采得多，誰的植物知識豐富，鬥草遊戲也就產生了。不過，這一遊戲最初不叫鬥草，而叫成“蹋百草”，南朝梁宗檁《荊楚歲時記》曰：“五月五日謂之浴蘭節，四民並蹋百草戲之。”鬥草一詞始見於唐韓愕《歲華紀麗》曰：“端午，結廬蓄藥，鬥百草。”白居易《觀兒戲》詩曰，“撫塵覆鬥草，盡日樂嘻嘻。”據有關史料記載。鬥草在唐代是很普遍的，上自王公大臣、文人墨客，下至黎民百姓、男女老幼無不樂於此道。入宋以後，鬥草風習益盛，時間也不再隻限於端午。元、明、清三代亦如此。” 古代鬥草主要有兩種鬥法。一種可稱為“文鬥”，眾人采到花草後聚在一起，一人報出自己的花草名，其他人各以手中的花草來對答，當一個人報出的花草名其他人都對答不上時，這個人就贏了。《紅樓夢》第六十二回中對這種鬥法有詳細的描寫。另一種可戲稱之為“武鬥”。兩人持花草相對，每人兩手各持一草或花莖的一端，並使雙方的草莖相勾搭，然後用力一拉，誰的草莖被拉斷為輸，不斷者為贏。在故宮博物館的館藏中，有一幅清代宮廷畫家金廷標的《群嬰鬥草圖》，形象地反映了“武鬥”這一種鬥草遊戲。鬥草是古代人一項喜聞樂見的有益而又有趣的遊戲，通過它可辨識花草植物之名，增長植物知識。
【釣魚詩話】
有人說：“湖邊一站病邪除，養心養性勝藥補。”更有詩雲：“吃魚沒有釣魚樂，樂在其中無法說。身體健康百日釣，老叟此時最快樂” 作為一個詩的國度，我國曆史詩人歌詠釣魚的詩，自然為數不少。“七尺青竿一丈絲，菰蔣葉裏逐風吹。幾回舉手拋芳餌，驚起沙灘水鴨兒。”這首唐人絕句，描繪了在岸邊釣魚，甩線嚇飛水鳥的情景，飽含詩情畫意。“萍開風起水生紋，一葉飄然泛夕曛。魚在綠波竿在手，船頭開坐看秋雲；：這首清人七絕，抓住在船上釣魚者悠閑自得，仰望彩雲的鏡頭，加以描寫，主動有趣。唐人胡令能的《小兒垂釣》：“蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。”儼然是一幅天真爛熳的兒童情態畫，把山村兒童略帶稚氣的特征，生怕路人的問話驚動魚群的神態，勾畫得栩栩如生。唐代詩人司空曙的《江村即事》：“釣罷歸來不係船，江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去，隻在蘆花淺水邊。”則是通過對江上釣魚者“釣罷歸來不係船”這一細小動作及其心理活動的描寫，使釣者悠閑的生活情趣和江村寧靜優美的景色躍然紙上，這類頗有情味的詩，不勝枚舉。 以垂釣為題材的詩篇，往往還另含深意，別具匠心。有一首唐儒友的《釣》，共三節：“潔白的尼龍線，/係著誘惑和欺騙，/時間和耐性，/埋伏著屠戮的心願。”“豈止是低級動物/可悲的下場；/一切的貪婪者，/能不從中得到借鑒？”“一個渴求滿載而歸，/一個企圖飽嚐香甜；/滿載而歸的心花怒放，/飽嚐香甜的將受熬煎。”這哪裏是寫釣魚呢？分別是在寫人，在向一切貪婪者敲警鍾。另一首題為《釣魚謠》，全詩隻有四句：“直鉤垂釣你別笑，/魚兒排隊把鉤咬；/不是太公本事大，/一枚大印手中操。”這也是以釣寫人，以魚喻人，隻不過是旨在揭露和抨擊以權謀私的卑劣行徑。兩首詩異曲同工，均發人深思。
【釣魚趣錄】
釣舟——指專作釣魚的漁船； 釣車——指釣魚竿上，用來纏繞釣線的小車輪； 釣星——指古時候傳說的一種妖怪名稱； 釣竿——指釣魚的竹竿，二指一種樂曲名； 釣船——意義與“釣舟”相似； 釣絲——指釣魚竿上係著的釣線，還指四川產的一種釣絲竹； 釣台——也稱“釣魚台”，指古人曾釣過魚的古跡之處，全國計有10多個； 釣碣——指水中露出水麵而又便於垂釣的石頭； 釣餌——指能誘魚上鉤的食物，也比喻為一種利誘； 釣磯——指釣魚時所坐的岩石； 釣鼇——指抱負遠大或舉止豪邁，二指酒令之一種； 釣魚山——特指四川合川縣東部的河邊之山； 釣魚城——特指釣魚山上的文物古城之舊址； 釣名——指弄虛作假，獵取功名； 釣卷——指提取或調閱文卷、案卷的別稱； 釣奇——指以小惠而釣取大利的一種手段； 釣國——指以己之才華，求用於國家； 釣遊——指小時候曾釣魚玩耍的故鄉； 釣橋——即“吊橋”，指城門外壕溝上的護城橋； 釣詩釣——古人指酒。因酒能釣起詩興； 釣鼇客——古人（如李白等）喜歡以釣鼇客自稱，以寓其豪放之氣者。 釣魚是一門學問。在漫長的歲月中，我國人民積累了豐富的釣魚經驗。像“春釣青，夏釣蔭，秋釣潭，冬釣深”；“春釣雨霧，夏釣早，秋釣黃昏，冬釣陽”；“深水釣邊，淺水釣淵”；“魚怕噪，人怕鬧，安安靜靜才好釣”等諺語，便是釣魚經驗的概括，行之有效的方法。它告訴我們，既要掌握時令季節的特點，注意不同魚類的特性，也要注意選擇適當的地點和講究垂釣的方法。總之，善釣者必須重視天時、地利、人和，將三者有機地結合起來，才會有好的收獲。
【名人釣趣】
我國悠久的垂釣曆史，可以追溯到漁獵時代。最早的釣魚者，當推從漁獵時代向農牧時代過渡時期的舜。他聰穎、精幹、勤奮，年青時任地區首領期間，他曾手持釣竿，以釣充饑，沿途巡視，不受賄賂，為老百姓辦了許多好事，促進了生產發展，後繼承了堯的帝業。 西周盛行釣魚。據說周穆王東征途中在深水邊釣魚；西征時在黃河畔垂釣，同時飽覽古木參天的景色。 莊子善釣，名揚四海，今山東鄄縣城就留有莊子的釣魚台。孔子養生有素，精神豁達，十分喜愛釣魚，他曾明確提出“釣而不網”，即主張釣魚，而不用張網捕魚。 屈原在湖南桃江縣城關桃穀山花園洞讀書時，曾垂釣於天向台，傳說範蠡帶著西施乘舟至洞庭湖的釣洲時，突遇大風，曾停泊在此釣魚。戰國的魏王與寵妃龍陽君，就醉心於釣魚，且時常泛舟共釣。 漢朝大將韓信，年輕未出仕時，曾在家鄉以釣魚饣胡口，今江蘇淮安縣北就有韓信的釣魚台。漢昭帝對釣魚達到入迷程度，曾在琳池南營建了豪華的桂台，三秋時節，終日在樓台下乘舟垂釣，通宵達旦，廢寢忘餐。東漢嚴子陵，辟居疏野，不聞政事，隱居故裏不出。曾垂釣於浙江桐廬縣城之西的富春江。 三國時，魏王曹操雖南征北戰，卻對釣魚很感興趣；吳主孫權與其妻潘夫人人曾進行遊釣，今湖北武昌縣就有孫權的釣魚台。到了隋朝，隋煬帝本人就是有名望的釣魚愛好者。 唐代文學家韓愈，熱愛釣魚活動；而柳宗元更是熟悉此道，他深知釣魚的高尚情趣，因而寫出了千古絕句：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。” 宋代是釣魚活動開展得最活躍時期，宋真宗、宋仁宗，常在春天召開賞花釣魚賦詩宴會，君臣一起垂釣，盛況空前。宋代文學家蘇東坡、陸遊，歐陽修，都特別喜愛釣魚活動。 明朝開國皇帝朱元璋喜歡釣魚，但因技藝太差，麵對一汪碧水，總是釣而無獲，為此還怏怏不樂。風流才子解縉，有一次陪同明太祖到禦花園的池塘去釣魚。解縉技術高超，魚兒不斷上鉤；而明太祖卻一無所獲，不免十分掃興。為了安慰明太祖，解緒恭敬地說：“皇上，別看魚兒小，它們都是懂得禮節的呢！”明太祖不明其意，問道：“何以見得？”解縉說：“這是真的，有詩為證。”說罷，便吟一首：“數尺絲綸落水中，金釣一拋蕩無蹤。凡魚不敢朝天子，萬歲君王隻釣龍。”明太祖一聽，轉憂為喜，連聲說道：“原來如此！” 及至到了清朝，釣魚進入繼往開來的時代。乾隆帝下江南時，曾垂釣於江蘇揚州瘦西湖小金山之西；喪權辱國的西太後，曾垂釣於北京萬壽山東麵的觀魚橋。