【藏密氣功】
西藏蘊藏著一股神秘的力量，它的價值遠遠超出哲學和宗教的範疇，成為世界各國研究人類文化的焦點。它就是藏密氣功。 西藏密宗瑜伽氣功，以寧瑪派（紅教）秘傳“大圓滿心髓”為最上乘之法門，凡修習此法門而有較深造詣者，一般都會有兩個顯著的成果：一是年壽很高而又身輕體健，麵如童子；二是臨終虹化。這是最使人心馳神往的一大奇跡。 “大圓滿”是以攝取太陽光能來修煉身體的，其方法與道家的采納日精法大不相同。“大圓滿”主要是在太陽照射下進行的。但它無意於汲取陽光之精華，而是麵對太陽的方向凝神靜觀宇宙之明點，同時由心力發出相應的密碼信息，太陽光能便源源不斷地溶入體內並貯存起來。 藏密寧瑪派最大的成就是虹化。在一位去過四川康定考察，並親愛寧瑪派大德傳法灌頂的氣功研究者的調查資料中，記有臨終虹化的奇觀：虹化者於定坐中身體不斷發光，在發光中形骸不斷縮小，由縮小而漸至消失，最後隻剩下指甲和頭發；在其肉身發光縮小之際，其頂上空中出現一派紅光繚繞。也有次一等者，其肉身在發光中縮小到一定程度便不再發光縮小，剩下來的形骸堅硬如鐵。 據分析，虹化時人體發出的紅光與電磁場的傳播有關。 虹化後形體消失，據推測，虹化者的肉體被分解為分子或原子級的質量“蒸發”掉了。最後隻剩下肉眼可見的殘餘物質——頭發和指甲。
【氣功的種類】
這裏介紹一種氣功種類的分法。 1根據內外不同，分為，①內功，主要有內養功、強壯功等等；②外功，主要有保健功，太極拳、八段錦、易筋功，五禽戲等等。 2根據鍛煉方法不同，分為：①放鬆功；②意守功；③入靜功；④呼吸功。 3根據姿勢不同，分為：①站樁功；②坐功；③臥功（平臥、側臥）。 4根據程度不同，分為：①軟氣功；②輕氣功；③硬氣功。 5根據動靜不同，分為：①動功；②靜功；③動靜相兼。
【南拳北腿】
南拳多用拳，其拳式結構小巧，步法輕靈，運動範圍較小；北拳多用腿，架式開展，運動範圍大，南拳北腿之說即由此而來。南北拳派的差別是南北方的地理環境及人的體質氣質的不同所造成的。北方多平原，氣候寒冷，自然條件比較嚴酷，與之相應，人的體質健壯，性格直爽，反映在拳式上，多長拳闊步，以進取勝；南方多山丘，氣候溫和，自然條件比北方為優，而人的體質則稍遜，性格偏於溫文，反映在拳式上，多短打小步，以機巧勝。南北地域的區分一般是以黃河流域為界，黃河流域及其以北屬北方，長江流域及其以南屬南方。
【武術中的散手】
中國各種拳術運用零散招數按照一定規則進行的徒手格鬥，屬於武術對抗性技擊項目。這種比賽不僅有助於掌握武術的技擊方法，也有助於培養勇敢、機智、靈活、果斷等意誌品質。散手曆史悠久，據《漢書？藝文誌》記載：有“手搏六篇”，手搏即為徒手進行的搏鬥。古代有打擂台之說，即在特設的台上互相擊打，以決勝負。近代又有槍手、散打的說法，皆指散手而言。在1928年和1933年兩屆國術國考以及其他大型比賽上，散手都是重點比賽項目。比賽時，雙方根據規則，可以使用踢〔腿法〕、打（手法和肘法）、摔（摔法）、拿（擒拿方法）等各種技術。比賽者身著護具，比賽分三個回合，每個回台2～3分鍾，以擊中或擊倒對方為得分，三個回合得分多者為勝。
【少林武術的由來】
少林武術是我國傳統武術一個主要流派。少林武術誕生於“與世無爭”的佛門淨土。河南登封少林寺創建30餘年後，南天竺僧人菩提達摩來到少林寺，他廣羅弟子，傳授禪宗。禪宗主要提倡靜坐修心，稱為壁觀，意思是外息諸緣，內心無惴，心如牆壁，可以入道。達摩在此一坐就是9年。達摩本無心於研立拳術，隻因為長期盤膝靜坐，肢體麻困，不得不經常起身活動四肢，舒展筋骨。據說達摩將鳥獸蟲魚飛騰、跳躍、泅水、滑翔等多種姿式揉合進來，逐漸形成一套健身養性的少林拳雛型。經過曆代僧人不斷仿效、補充，又吸收民間武術精華，便形成了技藝精湛的少林拳術。以後，為了抗拒強暴、保衛寺院，又發展了棍術。少林武術遂成為中國武術的一大源流。相傳唐初，李世民（唐太宗）率兵進攻盤踞洛陽的王世充時，曾寫信邀請少林武僧下山助戰，以法師為首的13名和尚率領眾僧下山，解救了被王世充圍困的李世民，生擒王世充侄兒王仁則。李世民當皇帝後，賜給13僧人紫羅袈裟，田地40頃，水碾一具，大量銀兩。還準許少林寺容納武僧，練拳習武，並可食肉。此後，少林僧人尚武之風日盛。
【少林武僧漫話】
富有神秘、傳奇色彩的少林武功，久已馳譽海內外。參觀少林寺的人，也都爭先恐後地擁入“白衣殿”內觀看清代壁畫《十三和尚救唐王》、《緊那羅王禦紅中》和《少林拳譜》，被栩栩如生的演武場麵所吸引。 但是，究竟少林拳法形成於何時，少林武僧寺建立於何代，至今仍是一團迷霧。 按佛教的“戒律”而言，“不殺”是佛徒必須遵守的“五戒”之一，當然就更不能殺人了！然而佛徒們盡管聲稱遁入“空門”，實際上仍然是生活在曆史的現實中。 據唐人裴氵崔撰《少林寺碑》記載，隋朝大業末年有一股農民起義軍占領了少林寺，寺中僧徒曾以武力對抗，僧徒失敗後，起義軍縱火焚燒了塔院中的各殿堂，隋開國初年曾經賜給少林寺良田一百頃。寺內高僧自然就是僧侶地主，遭到起義軍的攻擊也是必然現象。 唐初武德年間，王世充雄據洛陽一帶，派他的侄子王仁則固守少林寺北麵的軍事要地柏穀塢。少林寺的首領們（寺主、上座、維那）看到唐王朝必然勝利的趨勢（所謂“審靈目卷之所往，辨謳歌之有屬”），暗中聯合了據守柏穀塢的軍官（州司馬）趙孝宰，裏應外合，一舉奪下了柏穀塢，生擒王仁則，投降了秦王李世民。這件事演義成了“十三和尚救唐王的故事”，電影《少林寺》就是以這個故事為核心編導出來的。戰事甫定，秦王李世民就派上柱國李安遠奉親筆“告書”對少林武僧表示嘉獎和慰問，這是武德四年（621年）四月三十日的事。 北宋末年，金兵南下，占領潼關。河南尹範致虛起用少林寺武僧趙宗印為宣撫司參議官兼節製軍馬。趙宗印以僧人組織了一支軍隊，叫“尊勝隊”；以少年佛教徒為一軍，叫“淨勝隊”，配合水軍（舟師），宋軍奪下潼關後沿黃河由潼關向西京洛陽進發，被金兵打得大敗。原來趙宗印隻會空談用兵的大道理，實際上並不真懂軍事。 在明朝的抗倭戰鬥中，少林武僧曾奔赴沿海，大顯身手。據胡宗憲輯《籌海圖編》記載，嘉靖年間，倭寇騷擾江浙，兵備道任環召少林寺武僧擊賊。少林武僧朱發靛麵，揮動長劍，屢敗倭寇，有不少武僧戰死於疆場。 另一方麵，據抗倭名將俞大猷（？——1580年）記述說，嘉靖辛酉歲（1561年），他奉命自雲中南征，取道至少林寺，想了解一下寺中秘傳的“長劍技”。少林寺住持和尚小山宗書（1500——1567年）選派1000多技藝高的武僧表演武藝。俞大猷觀武後對小山宗書說：“久聞少林寺以劍技揚名天下。但依我之見，此技傳久而訛，已失去了古人的真訣。”小山宗書請求俞大猷“示以真訣”，俞說：“這件事不是旦夕可以辦成的，必須積之歲月而後可成。”小山和尚便選派了宗擎、普從二僧隨往南征。俞氏對二僧諄諄教導，授以陰陽變化真訣，經過3年多的時間，二僧基本學成，便告辭老師，返回少林寺，以真訣廣傳寺僧。 明朝正德六年（1511年），自京師至江淮楚蜀，有許多股農民起義軍造反，殺官吏、奪城寨，山東尤甚。明朝政府“欽取宣調”少林武僧鎮壓農民起義，其中有一個叫三奇交公的和尚，參加了鎮守山、陝和統征雲南的血腥鎮壓，被朝廷束力名為“天下對手，教會武僧”，少林寺西邊的塔林裏，有他的俗弟子河南府儀衛司千戶長李臣為三奇交公所建的靈塔。 據少林寺內碑刻記載，少林武僧還曾參加鎮壓劉惠（劉三）、趙燧（趙風子）、師尚詔等農民起義軍的軍事行動。率領五十名僧兵鎮壓師尚詔的武僧叫竺方周參（1517——1574年），塔林中的塔銘中說他自幼習武，精究兵法，在攻打師尚詔的戰鬥中“盡忠於國，叢林見得史義”。 明末李自成起義軍興起後，陝州知州史記言為抵抗義軍，出私財召募兵士，就是聘請少林武僧訓練士兵的。崇禎八年十月（1635年），老回回攻克陝州城，史記言想自殺，2000少林武僧掩護他逃跑，被回回擒拿斬殺。 綜觀少林武僧的曆史作用，既有反對王世充、抗金、抗倭的一麵，更有參加鎮壓農民起義的一麵。總的來看，少林武僧是站在曆代統治階級立場上“盡忠”的，所以統治階級稱頌少林武僧是“定亂策勳真證果，保邦靖世即傳燈”。有些人把少林武功的起源、少林武僧的作用過於美化、神乎其事，是不符合曆史事實的。 講戒律的沙門而大開殺戒，還美其名曰“以菩薩心腸作金剛麵目”也是不足取的。 當然，從體育運動史的角度繼承和發揚少林武功這一優秀文化遺產則是完全正確的，但也需剔除其封建性的糟粕。