【十八般武藝】
所謂十八般武藝，是指對十八種兵器的使用技能，或叫“武藝十八事”。 有些史料中按九長九短劃分。九長為：槍、戟、棍、鉞、叉、銳、鉤、槊、環；九短為：刀、劍、拐、斧、鞭、鐧、錘、棒、杵。 在褚人獲《堅瓠集》中記載：有位叫李通的人，武藝十八事皆能，一弓、二弩、三槍、四刀、五劍、六矛、七盾、八斧、九鉞、十戟、十一鞭、十二銅、十三撾、十四殳、十五叉、十六把頭、十七綿繩、十八白打（手搏、打拳）。
【八卦七星杆】
竹器作為一種器械，以其輕便、靈巧、易帶等特點為武術愛好者所重視。“八卦七星杆”就是用竹器演練的，它是一種能防身自衛而又不引人注目的器械。據傳，清朝末年，有一天程廷華陪同董海川拜訪一位宋拳師。主人不在廳堂，正在後花園裏用一根青竹挑逗一條昂首吐舌的毒蛇。董海川和程廷華站在他背後，他居然沒有覺察。後來董海川模仿了宋拳師用竹器挑逗毒蛇的動作，整理、創編出了兩路“八卦七星杆”。宋拳師看到董海川演練的“八卦七星杆”，異常驚訝，深深地為董海川的敏捷的武思、超凡的創造而歎服。從此，“八卦七星杆”就一代一代地傳下來了。
【武林器械種類】
長兵
——指槍和大刀等帶把的長器械，有槍、戟、棍、棒、鉞、叉、钅黨、鉤、槊、大刀、矛、撾、殳、鈀、戈、钅追、木八、把頭、鏟、盆、大鐮等。
短兵
——指與長兵相對而言的短器械，分為刀、劍等一類比較短的和鐵尺、輪等一類極短的。此外，還有些器械與長兵同名。但把柄部分短。短兵有刀、劍、拐、斧（鉞）、鞭、鐧、錘、杵、鏈、輪、鐮、鉤、鐵尺、哨子棍和圈等。
佐助器
——指與刀、劍等主戰兵器相對而言比較次要的隨身攜帶的護身用的匕首一類的器械，大多與暗器相同，有匕首、點穴針、扭子、線繩套索、盾牌等。
暗器
——指“隱藏的武器”，大多是假扮成日常用品但有特殊裝置的器械，如飛鏢、羅漢錢、袖箭筒、彈弓、飛蝗石、摔手箭、袖弩、流星、飛劍、飛刀、飛抓、鏢刀、袖圈、袖蛋、花裝弩、飛針、鐵拳、龍吒、梅吒、星钅追、繩鏢、梅花袖箭、飛刺、飛鐃、如意珠、龍須鉤、噴筒、踏弩、鐵蓮花、梅花針、鐵鴛鴦、血滴子、判官筆、飛鉈等。
射兵
——指發射器械，如弓、弩、火槍等。
藥法
——指用毒藥或火藥的方法，有以水為媒介的“水門沙”、以風為媒介的“風門沙”、以火為媒介的“火門沙”等，此外還有蒙汗藥、悶香、迷魂砂、飛砂、千裏火、雲煙等。
【孔子的“武藝”】
據《史記？孔子世家》載：孔子“長九尺有六寸”。周朝的一尺，合公製1999.1厘米。換句話說，孔子身高是1.91米，這恐怕是今天許多籃球運動員也欽羨不已的。 孔子不僅身材魁梧，力氣也大得驚人。《列子》記載說：“孔子勁，能招（扛舉）國門之關。”也就是說，他一人能把閂城門的木杠舉起來。木杠有多粗、多重，史無交待，但若想象一下不少影片中攻城門時抬著大木柱闖“關”的鏡頭，其“閂”之粗之重也是不難估計的。 在先秦的“武藝”概念中，善跑也是一技。而孔子在這方麵，堪稱“飛毛腿”，《淮南子》稱他“足躡郊（狡）兔”——連奔跑的兔子都能追捉到，可見若在今天，他的百米紀錄不可小看。 射箭，在周代是重要禮儀之一，也是天子選賢納士的必考科目之一。孔子的“射藝”，在當時就很有名，《禮記》載：有一天舉行“鄉射”，孔子“射於瞿相（地名）之圃，觀者如堵牆”，沒有令譽在先，能引來這麼多觀眾麼？也正是由於孔子能跑善射，在魯國時，曾偶爾參加過幾次“獵較”（為祭祀而組織的競獵野物活動），給人留下頗深印象，以至數十年後，孟子還向學生提及。 在孔子的諸多“武藝”中，駕馬車可能是他最精通、最嫻熟的一門。駕車，在今天看來似乎與“武藝”無幹，但在兩千年前，它卻是文人必修的“六藝”之一，名之曰“禦”。如同“射”一樣，“禦”也是周禮之一，學好這門技藝的最高標準是要達到禮教中規定的“升車，必正立執綏；車中，不內顧，不疾言，不親指”等，而其前提，卻是要能馴服烈馬，控轡有方，把車駕穩，這沒有相當的“武功”和勇氣是不行的。孔子在這方麵卻練有絕招，《孔子家語》稱他“禦狂馬不釋策”，他自己也曾說過：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”後人都講他這是自謙之詞。從以上的記載我們得知孔子的確文武雙全。
【“哲學”一詞的由來】
在我國古籍中，“哲”作聰明、賢明、智慧釋；“學”當學問解，沒有“哲學”一詞。“哲學”一詞是近代從日本流傳過來的。 德國古典哲學家黑格爾曾說過，第一個用“哲學”這個名詞的是古希臘哲學家畢達哥拉斯。這個希臘名詞由兩個字組成——“愛”（音譯為菲羅）和“智”（音譯為索菲亞），合起來即是“愛智”。這就是“哲學”的原始意義。這個詞轉借到英語、俄語、德語等語言中，都音譯為“菲羅索菲”。 日本明治維新時期著名哲學家西周，根據漢字的意義將“哲”和“學”拚成“哲學”一詞，意譯了英語的“Philosophy”。 19世紀末至20世紀初，隨著新學的興起，“哲學”一詞開始在我國書報雜誌中使用，並且很快取代了“玄學”、“形而上學”等不準確的名詞，成為通用術語。“哲學”即使人聰慧之學。
【古代哲學的主要特點】
每個民族的哲學是該民族的精神文明的一麵鏡子。作為中華民族古代精神文明鏡子的中國古代哲學，集中了中華民族的智慧，具有迥異於異域哲學的特點。主要表現在： 1曆史悠久，名家輩出。中國哲學史綿延數千年，這在世界曆史上是僅見的。遠在2000多年前，中國就出現了係統的哲學體係，出現了《周易》這樣博大精深的哲學著作，出現了孔子、墨子、老子、孟子、莊子等創立自己的哲學體係的偉大的哲學家。從孔子到孫中山，曆代湧現了許多重要的哲學家，有如群星燦爛，各自體現了所處時代的精神麵貌，代表著中華民族認識前進運動的各個發展階段。 2百家爭鳴，吸收融合，對立互補。早在春秋戰國社會大變動的時期，就出現了百家爭鳴的局麵，儒家、道家、墨家、法家等各擅勝場。自漢武帝“獨尊儒術”之後，直至近代，雖然儒學一直占有極大優勢，但“百家”並未盡黜，一直和儒學或對立，或融合。同時，中國古代哲學還善於批判地吸收融合各種外來思想，印度佛學的輸入，及其中國化的佛教宗派禪宗的產生就是顯著的例證。唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學、無神論與有神論的鬥爭，始終貫穿在整部中國哲學史之中。中國古代起步較早的自然科學，達到了封建製度下可能達到的最高水平，長期保持領先地位，為唯物主義者提供了豐富而有價值的自然科學知識，給予哲學的發展以直接的推動。荀子、王充、範縝、王夫之、戴震等，都吸收了當時自然科學的成果而成為一代哲人。中國古代哲學中的樸素唯物論、樸素辯證法以及辯證性的總體觀念，達到了古代哲學的最高水平，是古代哲學的精華。而古代高度發展的唯心主義，在認識論等方麵也達到相當深度，從對立方麵促進了唯物主義和辯證法的發展。 3重視倫理道德，重視人的價值，注重探求人與整個宇宙的關係問題，是中國古代哲學的一個最顯著也是最重要的特點。“天人合一”是中國古代哲學的基本命題，要旨即在於探求世界的統一性問題。“天人合一”的最高理想，還是調整人際關係，以求達到和諧、平衡的健全發展。中國古代哲學中對人的重視，把人與天、地並立為“三才”，認為隻有人才可以“參天地，讚化育”的思想，表現出一種人本主義的傾向。而對倫理學的研究，也促進了思辨哲學的發展，集中體現在儒家首倡的“仁”和“中庸”的思想之中。由於強調事物之間的相互聯係與和諧統一，反對“過”和“不及”，在一定條件下也有利於社會穩定的發展。此外，與“天人合一”的命題相適應，中國古代哲學在認識論方麵注重“知行合一”，即要求理論與實踐相結合。雖然他們所理解的“行”和我們所說的“實踐”還有著本質的差異，但由於中國古代哲學家把這一認識論問題與道德修養問題相結合、在現實社會生活中提高修養，解蔽去惑，所以仍有其獨特的價值。